清代皖北方志对道家人物、遗迹的著录及其特色——以《中教亳州志》为例

清代皖北方志对道家人物、遗迹的著录及其特色——以《中教亳州志》为例

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清代皖北方志对道家人物、遗迹的著录及其特色——以《中

教亳州志》为例-中教数据论文

清代皖北方志对道家人物、遗迹的著录及其特色——以《中教亳州志》为例程立中

（亳州学院中文与传媒系，安徽亳州236800）

摘要：皖北地区的涡淮流域，历史上道家人物辈出，他们在此地的讲学和生活，留下了众多的文化遗迹，作为地方文献的方志，大都对当地道家人物及其文化遗迹进行著录，认真梳理著录的相关内容，对研究道家文化的传承具有重要价值。

关键词：皖北地区；道家人物；历史遗迹；地方志

d中教oi:10.16083/ki.1671—1580.2016.08.039

中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2016）08—0123—04

收稿日期：2016—03—29

作者简介：程立中（1978—），男，安徽涡阳人，亳州学院中文与传媒系，讲师，硕士。研究方向：区域文化研究。

项目简介：本文系2015年度安徽省社会科学创新发展研究课题“皖北道家物质文化遗产的保护与传承”（A2015055）；2015年度院级课题“皖北道家物质文化遗产的当代价值研究”（BSKY201502）阶段性成果。

地处皖北的涡淮流域，诞生了许多著名的道家人物，如老子、庄子、陈抟等，这些道家人物生于斯，长于斯，在长期的生活、讲学过程中，为当地留下了许多历史文化遗迹。这些遗迹是一笔珍贵的文化遗产，大都为地方纂修的志书所

著录，且在著录的过程中，呈现出一定的特色，对此加以分析，对更好地传承道家文化具有重要价值。

一、对道家著名人物的著录

由于一地之历史名人，为一方之荣耀，故古代方志的撰修者，大都注重地方历史人物的著录，基本上为历代方志所承袭，“历朝历代，各地所修省、府、州、县以至乡、镇诸志，都必载人物，形成为一个定例和传统，代代相承。”［1］作为亳州重要地方文献之一的《亳州志》，也遵循其制，在修志中较为重视对地方历史人物的著录，其主要原因如华度在（乾隆五年）《亳州志·华度序》中所言，夫莫为之纪，虽美而弗传；莫为之文，虽传而弗著，况且“圣贤之生不偶，故一郡邑中既称人物者多有之，而名贤难得。”［2］地处皖北的涡淮流域，可谓是道家文化的摇篮，孕育出一代又一代的道家名贤，尤其是亳州境内的涡水，则哺育出老子、陈抟等重要道家人物，对道家文化的发展产生过重要影响，“涡河两岸的社会历史、文化传统、生产方式、生存环境，乃至周边环境，无不对道家文化产生深刻影响，使道家的产生与涡河紧紧连在一起。”［3］对于生长于此地的重要道家人物，《亳州志》的主修者是无法忽视的，因此目前存世的几种明清时期所修的《亳州志》，大都为他们进行立传。

道家思想的创始人老子，其生平简介，由于历史久远，详实资料的缺失，从古自今，众说纷纭，“《老子》书的作者是谁？他是什么时候的人？他是哪国人氏？这个问题，近两百年来学术界众说纷纭，似乎是中国文化史上的一个谜。”［4］而《亳州志》的编纂者在写老子传记时，也必须面对这一问题，如（光绪）《亳州志》的纂修者钟泰、宗能征，则把“老子”列入该志卷十二人物志中的“名贤”类目下，“老子，姓李名耳，字伯阳，苦县厉乡曲仁里人也，谥曰“聃”。

为周柱下史。”［2］该志除了对“老子”的生平进行介绍外，还对历史上的“孔子问礼”、“为尹喜著书”等事加以记述，“孔子曾问礼焉，老子曰：‘良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚。’孔子退曰：‘老子其犹龙乎？’后乘青牛车去。至函谷关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我着书。’乃述《道德经》上下篇五千余言而去，莫知所终。”［2］

除老子之外，《亳州志》还对另一重要道家人物陈抟进行立传，陈抟在道家文化中也享有较高的声誉，著有《无极图》《先天图》等道家文化著作，在中国道家文化发展史上占有重要位置，“他上承老庄，下启‘理学’。研究道家思想，开启道教门派。”［5］由于陈抟经常隐逸名山大川，故亳州旧志大都把他著入“隐逸”之类，如（光绪）《亳州志》便把“陈抟”列入该志卷十二人物志的“隐逸”类目下，“陈抟，字图南。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣妪乳之，自是聪悟日益。……每寝处，多百余日不起。”［2］该志不仅记述陈抟的生平简介，还对陈抟与当时朝廷之间的逸闻趣事加以著录，如周世宗好黄白术，于显德三年（956年），召陈抟进京，请教炼丹之术，陈抟则建议皇上“陛下为四海之主，当以政治为念，奈何留意黄白之事乎？”又如宋朝宰相宋琪等人，曾向陈抟请教玄默修养之道，而陈抟不但自谦为山野之人，不知吐纳养生之术，还积极建言曰：“正君臣协心同德、兴华致治之秋。勤行修炼，无出于此。”［2］时称其善，益为朝廷所敬重。

三国时期魏国名士嵇康，也深受道家文化的影响，“私淑老庄，几乎是魏晋名士的共同特征，但真正从思想上和行为上继承、践行老庄精神的，当首推嵇康。”［4］至于嵇康为何地之人，虽然说法不一，但对于《亳州志》的纂修者而言，嵇康为亳州人是深信不疑的，故（光绪）《亳州志》把嵇康列入该志卷十

三人物志“文苑”中，并曰：“嵇康，字叔夜。其先本上虞人，姓奚。以避怨，徙谯，家于铚之嵇山，因而命氏焉。”［2］随后该志又对嵇康与孙登之游、钟会之陷和《广陵散》之授等事，加以概述，最后又简要交代了嵇康的著述情况，并附以与嵇康有关的嵇喜、嵇含等人的简介。《亳州志》除著录老子、陈抟、嵇康这些著名道家文化人物外，还对道教人物丁少微的生平事迹加以著述，但是大都没有把其列入“人物志”中，如（光绪）《亳州志》就把丁少微录入该志卷十九杂类志“仙释”类目中，“丁少微：为道士，持斋戒，奉科仪尤为精至。……还山，七年冬卒。”［2］由此可知，《亳州志》的纂修者，对地方先贤的立传，是有一定准则的。

二、对道家文化遗迹的著录

古代方志对一地之历史文化遗迹，大都详细记述，可以说“旧志均有名胜古迹志，已成志例。”［1］如有关老子的文化遗存，在清代所修的《亳州志》中著录较多，郑交泰、王云万所编（乾隆三十九年）《亳州志》卷三“坛庙”中就记载有“老子庙，在城内东北隅，万历中知州马成鼎修。”［6］据史料记载，老子往往受到古代帝王推崇，朝廷派人祭祀老子，屡见于史书，如《后汉书》卷七“孝桓帝纪”所载，“（延熹）八年春正月，遣中常侍左悺之苦县，祠老子。”［7］同年十一月，又“使中常侍管霸之苦县，祠老子。”［7］唐朝时期，李唐王朝以老子为本家，对老子更是推崇备至，“粤若老君，朕之本系”［8］据《唐会要》卷五十“尊崇道教”可知，李唐王朝从乾封元年至天宝十三年，不断给老子进行加封，“乾封元年三月二十日，追尊老君为太上玄元皇帝。……（天宝）十三载二月七日，加号大圣髙上大道金阙元皇帝。”［9］李唐王朝不仅对老子进行追加封号，同时还命令各地修建庙祠，进行祭祀，其目的是向世人表明