小成图讲义(苏国圣).

小成图讲义(苏国圣).

第一章用“八”之秘

《周易》学说，从来就不只是空谈易理，而是有其体应用方法传授的。古籍中有其丰富的内容记载，如《左传》、《国语》有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事，有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中，有用“八“三例。很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。

先将《左传》、《国语》用“八“三例摘录如下，以便探讨。

1、《左传·襄公九年》“穆7姜死于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随、随其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：随，元享利贞，无咎……有此四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎肝，必死于此，弗得出矣“。

2.《国语》“公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫皆八。筮之占之，皆月不吉。闭而不通，爻无为也.”司空季子曰：吉，是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以铺王室，安能建

候。

3.《国语》“……臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，享，小往大来，今及之矣，何不济之有……”

以上用“八”三例，皆从“筮之”而来。筮法，是用是蓍草五十五根。每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。其一不用，不作揲勒之用，也不重用，置于椟中而是作记已卜一爻之用。每筮一爻置一根与椟中，椟中有六根，则六爻筮全，天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分卦揲勒之变成一爻，十八变成一卦。不能多一爻，多则无草可用，少了一爻则尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍数中来。此成卦与数法设计精密，充分展示了古人的精妙智慧。（苏按：古卦以蓍草占之，程序复杂，后经京房改为麻钱卦，更有邵子时间，数字、文字起卦法，使更趋于“大道至简”）。

《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

《左传》、《国语》用“八“之说，虽有杜预、韦昭之注，皆不能自圆其说。

很明显，艮之人是谓《艮之随》，和贞屯悔豫皆八也，不动

之爻确实都是艮阴爻，似乎是表示“八”少阴之数，占不变之阴多爻故称为“八”。但是为何没有用“爻”之占例呢？此说就难免动摇了。又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？据此八为少阴不动，属《连山》、《归藏》占不变之说，在这里全无根据，经不起推敲了。

一、《左传》、《国语》用“八”之真义

中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼着著者有意隐蔽。非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。道家丹经尤甚，易家占辞亦然。

许氏《说文解字》曰：“八，别也，象分别相背之形。”这个八字之义，重在形象上的分开，与《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成。”之式何其吻合如此。

即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变爻，或无变爻。摄取信息的第一步经完毕，然后就是轮到第二步，进行判断所采取的措施了，如果用爻辰的纳甲法进行判断，那就是装配爻辰六亲、世应等项，如是梅花易数，则要写*分成小象，尚六十四卦分成八卦，韩仲民先生“六十四卦先于八卦”之说，在应用中，在经籍中，已有体

现。如艮之八为《艮之随》卦，一般预测师不能解之，按书中实乃艮之静卦，则《随》又何来，下面笔者按《艮》演归藏易占如下：

艮之静卦可按《艮之艮》论得上图像，主卦艮立于震兑二宫，即为《随》也。

“八卦而小成”是将一个六爻整体，分为上下两个“八卦”。“八卦”这个词，即是名词又是量词，即是划分事物形象又是归类天地万物的符号，完整地、全面地、综合在一起。《左》、《国》用“八”，即是八卦而小成的“八”即是分之为八而不是少阴不变之“八”。这个“八”是属于判断方法方面的应

用，不关乎筮卦问题。如果将这三个筮例中的“八”字略去，确好不影响与判断文意。高享先生在《周易杂论》中于此三例中的“八”字问题全部提及，对于原文原意确毫无损伤，而成为可有可无的文字，因与原文直接的表面联系。

正由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着它的精微奥秘。

引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣！正是从“八卦而小成”中来，经过对年探索，发现了《系辞》“八卦定吉凶”之说，而不涉及五行生克体系，属形象思维的方法，是《左》，《国》用“八”的源流，通过实验证明，颇多敬人之处，名曰“图预测法。”

二、《左》、《国》用“八”题解

《左》、《国》用“八”有“之八”、“皆八”两种提法，这是为什么？

这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后，故有“之八”与“皆八”的不同。用大筮数揲筮成卦，最先画成的占符号，称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称为变卦（苏按：或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。

《左》、《国》称“之八”即是指将本卦或称贞卦，这个六爻整体，一分为二，分为八卦。虽然本卦包含了不变或有变爻在内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。之所以泰无动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八”须有动爻有变卦，而是随后铺出的。故艮之八，后补出“是谓艮之随”。

“贞悔豫皆八”，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。很简单，称本卦用“八”为“之八”。称本卦和变卦用“八”为“皆八”。

《左》、《国》用“八”之秘，是以爻卦为一整体。分之成两个八卦为用，不用卦取象为用，更不用爻辰纳甲、五行生克之说，只用“八卦定吉凶”。

三、《左》、《国》用人判断方法

《左》、《国》用“八”判断方法，是蓍八用“易”之法，与其他方法不一样。

“十有八变成卦，八卦而小成”解者每皆颠倒始末，不合经文程序，而悟局部源于整体，两仪源于太极。此《左》、《国》用八之要端，由太极而生仪。

《系辞》曰“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，

往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，民咸用之谓之神”这个“阖辟往来”是“吉凶悔吝生于动”，是说吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态的阳阳进退，动静机遇的反映，所以说“八卦定吉凶”。

乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独砍下降。

巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。

两卦相重，以观其往来阖辟之机，吉凶悔吝之象著也。

今依此理，以证《左》、《国》用八断事之辞，庶几有骨有肉，而不致空论。《泰之八》曰：是谓天地配，享小往大来，今及之矣，何不济之有……

泰之八是将泰卦上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之八。乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式，阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，享。又坤为阴为小，乾为阳为大，又外为往，内为来，今坤小在外，乾大在内，故曰，小往大来，吉象也，何不济之有。

（苏按：六十四卦皆不离“阖辟往来”四象，吉凶悔吝在其中，《泰》卦相心之式，有天地相交、“小往大来”之吉象故