2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则

人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。

中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。

佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。

1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。

经典原文5《坛经》两则

◎走近先贤

大鉴禅师——慧能

1．生平简介

慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。

2．主要成就

慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。

3．地位影响

慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时

达到极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。

◎背景呈现

慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。

◎国学链接

[文学常识]

中国佛书至尊——《坛经》

《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅

宗六祖慧能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称《坛经》。《坛

经》是中国唯一被尊为经的佛书。

1．由来

“坛”指戒坛，指慧能应韶州刺史韦璩之邀，在韶州大梵寺为僧俗

一千多人设坛受戒说法；“坛经”，即对这次依据《金刚般若波罗蜜经》

而说法的记录，并添入慧能以后的言行编辑而成。

2．内容

全书分为十品：

(1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。

(2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。

(3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心见性”，即是成佛。

(4)定慧品。提出《坛经》的核心思想：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无相是于相而离相，无念是于念而无念，无住是于一切之上念念不住。

(5)坐禅品。在“人性本净”的前提下，对“禅定”一词作了重新界定：“外离相为禅，内不乱为定。”

(6)忏悔品。改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法，提出自皈依觉、正、净“自心三宝”，并论证于自身中有佛的法、报、化三身。

(7)机缘品。记叙慧能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。

(8)顿渐品。针对当时禅宗中南北、顿渐等问题，提出“法即一宗，人有南北”“何以渐顿？法即一种，见有迟疾”“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”。

(9)护法品。述神龙元年，中宗闻其玄风，遣内侍薛简迎请入京，慧能称病不起，诏赐衲衣宝帛，敕韶州刺史修饰宝林寺。在与薛简谈话中，慧能批评京师禅德“欲得会道，必须坐

禅习定”的说法，指出：“道由心悟，岂在坐也。”

(10)付嘱品。记叙慧能圆寂前对弟子付嘱之语及身后之事。

3．影响

《坛经》是禅宗理论的根本典据，对中国佛学乃至中国哲学史都产生了深远的影响。元代德异评价说：“原其五宗纲要，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”

[文化常识]

汉族佛教——禅宗

禅宗又名佛心宗，不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教(即禅宗)。《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人文风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部分，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。慧能被视为禅宗的真正创始人。

一、字音

三更．

(ɡēnɡ) 信禀．(bǐnɡ) 曹．

溪(cáo) 利钝．

(dùn) 二、一词多义

1．言⎩⎪⎨⎪⎧慧能一闻，言．下便悟 动词，说话敏于事而慎于言． 名词，言辞子曰：盍各言．尔志 动词，谈论焚百家之言．，以愚黔首 名词，记载言论的书籍 2．法⎩⎪⎨⎪⎧便传顿法．及衣 名词，法门法．即一宗，人有南北 名词，佛法曷尝不法．

圣人哉 动词，效法，学习殚残天下之圣法． 名词，法规古之良史也，书法．

不隐 名词，原则、体例 3．住⎩

⎪⎨⎪⎧若住．

此间 动词，停留于韶州城东三十五里曹溪山住． 动词，做住持家在虾蟆陵下住．

动词，居住寻常巷陌，人道寄奴曾住． 动词，居住

4．即⎩⎪⎨⎪⎧汝即

．须速去

副词，即刻法即．一宗，人有南北 连词，虽然登即．相许和，便可作婚姻

副词，立刻及庄公即．

位 动词，登基 三、词类活用

1．法即一种，见．

有迟疾 动词活用为名词，见性 2．何以渐顿．．

形容词活用为名词，渐悟和顿悟 四、文言句式

1．何以渐顿？(宾语前置句)

译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？

2．唤慧能堂内。(省略句)

译文：五祖叫慧能(到)佛堂里。

五、名句默写

1．自古传法，气如悬丝！

2．法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。

《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后叮嘱他速速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。

《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能授受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。

阅读下面语段，完成1～2题。

世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

1．“渐”是指__________；“顿”是指__________。

[明确] 渐悟 顿悟

2．选文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎样的看法？

[明确] 在作者看来，实际上并无南北派别的差异。其理由是：(1)虽然南北地域不同，但是实际上他们是师承一宗的，都是弘忍所传的禅法。