对胡适的哲学理解

对胡适哲学理解
胡适作为一代民国大师，首先引入西方的分析方法写的《中国哲学史》，读下来一点也没有晦涩难懂的感觉，有些地方甚至写非常幽默诙谐，让人忍俊不禁。

比如当他提到庄子时，对他的“达观”主张是这么解释的：
有两个人争论，一个人说我比你高半寸，另一个人反过来说自己比对方高半寸，这时庄子走过来说：你们两位不用争了，我刚才从埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们两位的高低实在没有分别。

这种例子即便放在当今，也算是极具创造力的写法吧，更何况早我们100多年前的民国时代。

话说回来，关于先秦哲学的重要性，怎么强调都不为过，如果没有先秦哲学，中华民族可能不再是一个统一的民族，也许当今的中国就像欧洲，是很多小国组成的一个普通的亚洲地区而已。

就连很多老外都对中国先秦哲学家推崇备至，比如老子的“无为”和“天道”（请注意，此“天道”是指自然发展规律，而不是后来统治阶级宣称的君权天授思想）在欧洲大受欢迎，甚至成为一些工业设计的指导原则之一。

（比如Simple is better，Less is more的提法。

）
套用老毛的一句话概括：如果说中国人至今还配拥有球籍（生活在地球上的权利）的话，那真要感谢这些先秦哲学大师们！
正因为如此重要，在胡适以前，无数先人都为先秦哲学研究着迷，历代历朝文人写的研究文章汗牛充栋，胡适1919年写的这本书充其量只是晚来者的一个补充而已。

不过千万别过早下这个结论，胡适和前人以及同时代中国学者最大的不同是，他开创性地用了西方治史的方法来研究中国最古老的历史，让人耳目一新。

关于这一点，蔡元培看得最清楚，他赞扬胡适《中国哲学史》的长处是用证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究，称其为第一部新的哲学史。

冯友兰多次肯定《中国哲学史》，认为它表明在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，不可埋没。

首先，能做到平等的方法来研究老祖宗的思想是不容易的，虽说当时的民国风气非常开明，完全摆脱了清朝那种闭关锁国，盲目自大的心态，但是中国文化优越心态还是在知识分子心中普遍存在，当时的国人只承认在物质（器物）方面不如西方，但是我们的国学不输于西方，而且越早我们越领先，当然啦，先秦时期一定是中国比西方强大。

（套用阿Q的话：“老子先前比你阔多了。

”）
关于这点，胡适采取了冷静的态度，公平地基于史实来分析，他认为，同时期作为西方文明发源的希腊哲学，发端时间上稍晚于先秦，但二者成熟度大致相当，而且各有特点，比如希腊哲学在宇宙本原、认识论和逻辑学问题方面见识独到，而先秦哲学胜则在天人关系问题、人性善恶问题、社会改良等方面。

其次，对于灿烂的先秦哲学及其深远影响，胡适是非常推崇和自豪的，想必这也是我们每个中国人都应该自豪的，别说现在的日本人和韩国人那时候还生活在愚昧中（否则韩国人也不会积极抢认孔子为老祖宗了:-)），就连当时欧洲（除希腊外）都还是懵懵懂懂呢。

不过，对某些先秦哲学的消极面，胡适也毫不犹豫提出自己的批评，比如对儒家创始人，大名鼎鼎的孔子，胡适认为其道德伦理的学说有其积极意义，那就是：提倡社会有序，尊重人本和主张从动机来判定善恶；但消极意义也很明显，即人为设定社会等级，固化阶层，排斥改革创新，消灭个性。