老子道论

老子道论浅析

摘要：“道”从原始的“道路”、“引导”意义开始，经历了从本源的“道”到形上学“道”的回归的曲折发展过程，这一过程体现了不同时期的人们对宇宙、对社会、对人生的不同认识和思考。作为老子哲学的最高概念和范畴，“道”既是最真实的存在，也是最普遍的规律。它是超感性的本体存在，是万物之根本、宇宙之大全、世界之总原理。老子“道”的思想对于我国历代政治制度、思想文化、生活习俗等方面都起着重要的促进与影响作用。本文对老子“道”的释义和内涵进行了解读，并试分析了老子“道”的理想的社会模式。

关键词：道自然无为小国寡民

中图分类号：b223.1 文献标识码：a 文章编号：

1672-1578(2011)02-0064-02

老子思想博大精深，其所著的《老子》即《道德经》共分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故称为《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下得不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》说的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。《老子》虽然全书只有五千言，但是对“道”进行了反复说明，提到了七十多次。可见，“道”是老子思想的核心观念之一，在老子的思想体系中有着重要的作用和意义。

1 “道”的内在涵义

最初“道”的含义是具体的道路、途径，《说文》曰：“道，所行道也，一达谓之道。”到春秋后期，“道”有了方法、原则、规律的意思，人们借用道路之“道”来指天体运行的轨道和人事的法则。郑国子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”“天道”，即指天体运行的轨道，“人道”，指人事遵循的法则。这时的“道”已经有了哲学的意味，为“道”转化为最高的哲学范畴透露了一些先机。“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”老子在开篇第一章就提出其哲学的中心范畴。那么何谓“道”呢?老子将“道”的概念进行了改造和提升，除了部分保存“道”的原始直朴的含义外，还被赋予了一个更重要的独特新意，他认为道是一切存在的根本凭借和最终依据、物之所以为物的“所以然者”。道是万物之本、天地之根，它为其他事物所依托而其自身却不需依托，它可以生成万物而自身却不可被生成，它是自因自性的最高本体、是超越一切的终极存在。老子对道的特性的种种描述、如“无”、“玄”、“朴”、“浑”、“奥”、“根”、“无名”、“无象”等等。无不是为了把道从常识的经验世界里提升出来，使之成为具有形上学的高度抽象性意义的存在本体。

2 “道”的基本属性

2.1 “道”的本体性

老子明确区分了两种“道”：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。老子以“常道”指称自己的作为本体的道，用以区别普通

所谓的“道”(非常道)。普通所谓的“道”，都是有各种具体规定和特性的。因而是可以言说的，但老子的“常道”却是没有具体规定和特性的，因而是不可言说的。这样，老子的“常道”就是没有任何具体规定性的、超验的、不可言说的。因此，万事万物可以有始有终，瞬生瞬灭，道却无始无终，或说本无所谓始终，始可以为终，终亦是始。正因为道无终始，物有死生，才显示出了道与一般的“物”或实有的区别。老子的“常道”与“非常道”(物、实有)的关系，正是这种形而上之道与形而下之器的关系，所以老子的道论实实在在是一种形上学的本体论。

2.2 “道”的无限性

在《老子》二十五章中，老子明确赋予“道”以“大”的特性，“强为之名日大”。《老子》二十五章和《老子》六十七章都讲到了“道大”，“天下皆谓我大，道大似不肖”。“道大”是道德广大，是指“道”在空间上的“无限性”。老子还经常讲“大道”，如《老子》三十四章讲的“大道泛兮，其可左右”，说大道广泛博大，可以横竖左右无处不到。如《老子》五十三章讲的“行于大道”、“大道甚夷”等。与此相关，老子还说“道久”，此“久”与“大”相对，应是指“道”在时间的“无限性”。

2.3 “道”无名无形

“无名”和“朴”，意在说明“道”是未分化的、未分散的统一体。《老子》三十二章云：“道常无名。朴虽小，天下不敢臣。”大道永恒，但无名无形。它本性纯朴幽深虽然微小，然而天下却无人

能够让它称臣。《老子》四十一章云：“道隐无名。夫唯道，善贷且成。”大道幽隐而无名无形。也只有大道，才能使万物善始善终。

2.4 “道”是“无为”、“不争”和“弱”

如《老子》三十七章云：“道常无为，而无不为。”大道永远是无所作为的。老子主张“无为”、“不争”和“弱”，在《老子》四十章中提出了“反者道之动，弱者道之用”。“道”是“反”。“反”意为“回到”或“复归”。循环往复是道运动的规律。柔弱是顺应道的发展变化的作用。

2.5 “道”效法“自然”

《老子》二十五章说：“王法地，地法天，天法道，道法自然”，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。《老子》五十一章说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道法自然”就是以自身为原因，自己处于运动状态中，并且是没有对象和目标的。在这种意义上，道是纯任自然，无目的，无意识的。在这“法自然”中，不仅指天道观方面的自然，即遵守自然界的规律、准则；同时又含有人道观方面的意义，即与人为行为相对待的存在状态，从而力图保持和回归分化的文明状态之前的意图。

2.6 “道”常无为

《老子》三十七章云：“道常无为，而无不为。”大道永远是无所作为的。老子认为“道”作为天地万物存在的根本，具有“无为”的特点。老子把宇宙的创造回归到宇宙本身，认为“道”生化养育了天地万物，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认

为“道”生万物而不视为己有，“道”作用于万物而不居功自恃，“道”作为万物的根本而并不主宰它们。正是在这个意义上，老子认为“道”虽然“生万物”，却又“常无为”。

3 老子“道”之社会理想

老子“道”讨论的主题是天道与人道的关系，即人道如何效法天道，这个问题涉及宇宙观、心性论、治国思想等内容，其内容尚处于初级阶段，没有具体展开。但是这些内容逐渐转化成为先秦诸子共享的思想资源，天道与人道之间的关系也成为先秦的基本问题。

3.1 “自然”是社会存在的应有模式

老子认为宇宙万物不是天神创造的，而是道以“有无冲和”的方式“自然”地创生出来的，但在这里“自然”不是“自然界”的意思。陈鼓应认为《老子》中的“自然”用现代汉语解，即“自”指“自己”，“然”为状词：是什么的样子，故“自然”是指是它自己的样子。

在二十五章中老子进一步对自然进行规范的理论推演：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子首先肯定域中有四大：道、天、地、人；然后类推出四者的优先顺序：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子最终推定“道法自然”为其哲学的最高原则或价值，足见其对“自然”的尊崇。老子说“莫之命而常自然”，说明万物的形成和变化不是受超自然的意志支配的，也不是有某种预定的目的。