古诗词期末论文

复旦大学通识教育核心课程

2012-2013学年第二学期期末考试试卷

课程名称：古典诗词导读课程代码：CHIN119001.01

开课院系：中文系考试形式：课程论文

学生姓名：drup学号：专业：

一．考试题目：

1. 谈谈你所喜欢的诗人或诗篇（小题自拟）。（50分）

2. 试写一首古典诗词，体裁自定，并附上对自己作品的体裁风格及格律等的分析。（25分）

3. 平时成绩与加分情况（务请详细列出平时参与课程讨论、发帖以及评论情况）。（25分）

1. 谈谈你所喜欢的诗人或诗篇。

从《咏怀》组诗看阮籍的灰色的生命状态阮籍《咏怀》八十二首是政治抒情组诗，是其政治感慨的全方位记录，其中或者描述诗人内心的孤独与悲苦，或者寄托对时政的抨击或感慨，或者表达对自由人格的向往，或者慨叹生命的无常。阮籍《咏怀》组诗是他平生的生命感情在当时时代中的一种真实反映，总的生命基调是灰暗的，多忧愁、愤懑，组诗总体上给人一种“反复零乱，兴寄无端”1之感，内容上也显得内敛晦涩，多比兴、用典，达到“言在耳目之内，情寄八荒之表”2的效果，意旨遥深，“厥旨渊放，归趣难求”3。

咏怀其一

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。

徘徊将何见，忧思独伤心。

作为《咏怀》第一篇，它已然定下了总的基调，孤单、惆怅、阴冷、无奈、绝望，这是一种灰色调的生命状态，而阮籍的一生也正是在这样灰色的生命状态中苦苦挣扎，体悟与书写着自身内心的矛盾和痛苦，在体会人生的灰暗中迸发出生命的力量。

夜中，已然深夜，辗转难眠。我们都会有相同的体验，在夜晚，当某个事件勾起思绪，进而引发一系列的联想追忆，脑海中思绪翻涌，回忆纷至沓来，难以成眠，对于忧愁尤其如此。起坐弹鸣琴，意图弹琴以排遣愁绪，却感受到了冷月寒风，内心凄苦更上一层，进而又听到了孤鸿的哀号、朔鸟的悲鸣，愁绪层层堆叠，不断加重。无奈停止了弹奏，弹琴有何作用？这偌大的世界满是我的忧愁，我又能将我内心的烦忧排遣的到何处呢，绝望地徘徊，所见的都是我的哀愁，深夜独自体悟着自身的伤悲，悲戚绝望。诗中的明月、清风、孤鸿、朔鸟都已不再是自身，它们是寒冷、孤独、哀愁、无奈、绝望，诗人企图挣扎着离开它们，但在巨大的悲哀的世界中，弹琴排忧这一举动显得多么渺小，徒劳无功地挣扎罢了，这世界终究没有一件事物能给诗人带来温暖与慰藉，徘徊与彷徨中除了哀愁再也寻觅不到任何一件事物了。

再如《咏怀》第十七首，同样表达了个体的孤独、内心的绝望、世界的灰暗。

1沈德潜评阮籍组诗

2钟嵘《诗品》

3钟嵘《诗品》

咏怀其十七

独坐空堂上，谁可与欢者。

出门临永路，不见行车马。

登高望九州，悠悠分旷野。

孤鸟西北飞，离兽东南下。

日暮思亲友，晤言用自写。

同样是愁绪的层层堆叠，满世界都是诗人的哀愁，而留给诗人的只有绝望，不过较《咏怀》其一，诗人排遣自身忧愁与世界抗争的手段由“弹琴”变成了“思亲友，盼晤言”，不过抗争的结局仍是一样的徒劳无功，诗人内心的寂寞、悲哀终究难以宣泄，无用的挣扎只能更加深这份哀愁罢了。

《咏怀》组诗大多如这两首色调灰暗，是阮籍的一种普遍的生命状态。这份无比沉重的愁绪来源于社会动荡与自身理想的矛盾。正如《晋书·阮籍传》的论断：“阮籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。”

阮籍出生于世儒的士族家庭，其父为建安七子之一的阮瑀。阮籍早年服膺儒学，“昔年十四五，志向好读书。被褐怀珠玉，颜阂相与期。”积极用世，有建功立业之心，“王业须良辅，建功俟英雄。”也对儒者做了肯定，“儒者通六艺，立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。”但于正始时期，曹氏集团与司马氏集团由暂时的合作走向分裂，政治局势由相对稳定走向动荡不安，目睹了现实的残酷与司马氏的不择手段残杀之后，名教礼法成了其屠戮的工具，阮籍的心灵受到极大的震动，现实中处处潜藏着黑暗，自身的存在与污浊的世俗格格不入让阮籍开始反观自身的存在意义，开始了对于生存还是毁灭的思考。于此相应的，阮籍的政治态度与生活态度也经历了剧烈而痛苦的转化过程，从积极入世到观望再到消极避世的转变，正是他理想破灭的过程。尽管理想已破灭，其内心仍会有着期许，而这份期许由是当时的社会条件所无法满足的，在如此危乱的朝廷中，常常忧虑招致罪名而遇杀身之祸，内心忧思，徘徊矛盾，更为无奈的是这份对时代的黑暗的、危亡的“愤怀禅代”的感觉无处诉说，即使宣泄而出成了文字，愁绪也只能隐而不显，这也是《咏怀》晦涩的原因之一。

作为名士，“当时的文人名士都能有力地辅佐各个政治集团。因此，争取他们，往往关及政治集团的品位和成败；杀戮他们，则是因为确确实实地害怕他们，提防他们为其他政治集团效力。”4阮籍不愿事奉又不得不事奉的现实朝廷，愿事奉又不可得的理想朝廷，在当时

4余秋雨《文化苦旅·遥远的绝响》

的社会背景中，其可谓入世不能又出世不得，内心苦痛纠结，这是一种无可奈何，而阮籍又是一个对生命如此敏感的人，这样的无奈被无限放大，以致扩展成了绝望，仿佛整个世界都灰暗了。最终，阮籍选择了酒作为一个宣泄口，醉酒，是一种敷衍的状态，是一种逃避，也是一种在内心巨大矛盾中的无奈放纵。“阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。”5从某种意义上说，阮籍在乱世与自身痛苦的双重夹击下得以保全，多亏了与酒为伴，无论真醉也好，假醉也罢，阮籍就靠着酒在凶恶的时局中存活着，也靠着一场两个月的醉酒躲过了一场司马昭的连姻。

《晋书•阮籍传》：“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”想来车上也必载了酒，穷途恸哭，酣饮一场，笑看人生几许斤两。由此可见阮籍的内心世界的压抑和孤独，穷途恸哭也是他在这绝望的世界中无奈挣扎的表达，尽管人生无目的或意义，作为个体的人仍要挣扎着前行。“阮籍徘徊于理想与现实之间，站在现实的此岸，眺望理想的彼岸，却永远也无法彻底超越现实;如果让他真的走向理想的彼岸，他又无法忘却现实。仿徨于世俗与高洁之间的阮籍只能演出一出悲剧。”6

咏怀其七十九

林中有奇鸟，自言是凤凰。

清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

高鸣彻九州，延颈望八荒。

适逢商风起，羽翼自摧藏。

一去昆仑西，何时复回翔。

但恨处非位，怆恨使心伤。

凤凰的悲剧，也便是阮籍的悲剧，但阮籍终究没有回翔的一刻，一篇避无可避、敷衍不得的《劝进表》为阮籍的人生悲剧画上了句号，却为后世留下了永久诟病的一笔。在残酷的现实面前，阮籍不得不通过扭曲自身形象的方式来换取一条自全的路。较之嵇康从容赴死的人生悲剧，阮籍的死显得更为沉重，苦苦挣扎的生命更趋于生命的本征状态，人生在世谁不是挣扎着奔赴生命的终点呢，一切都是徒劳无功的，所谓虚无才是生命的本质。

阮籍的诗多有诗人对生命的体悟，也处处显现着人生的灰暗，这也正是人生虚无的体现，这不由的令人联想到《圣经》中的传道书，传道书探讨人类生存的基本状态即虚空，真诚地揭示人生最为真实的面相，它以虚空为主题，但又最不虚空，传道书正是以生命的大意义看

5鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

6王杰《魏晋士人的理想人格构建》