说文解字话安全
说文解字话“安全”
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近年来，“安全”已成国际间的时尚名词。“非
传统安全”、“环境安全”、“生态安全”、“食品
安全”、“文化安全”，以致“性别安全”等新生词
汇不绝于耳，安全问题研究事业更是蒸蒸日上。
不过，“安全”来，“安全”去，到底什么才是
安全？今日的安全又该如何维护？
翻开各类有关安全问题的学术著作查阅“安全”这一概念的本源，恐怕最常见的是对英法两种文字中“安全”一词的解释与诠释。大多数专家都认为，英法两种文字的“安全”均源于同一词根“ｓｕｒｅ”或“ｓｕｒ”，即“确保”和“万全”之意。语言学家多将英文的“安全”解释为一种主观上的感觉，而法文的“安全”则包含两个词，一个表示感觉，另一个则表示一种状态。于是政治学家一般采用法语的解释，将“安全”推演为一种客观上没有威胁，主观上没有恐惧感的科学概念。
可能是因为“国家安全”一词来自美国人李普曼之口，所以我国不少学者也纷纷借鉴外国专家的概念，以“状态”和“感觉”评述“安全”的定义。不过面对各类安全问题层出不穷的现实世界，单单一个主观与客观的演绎似乎只涉及了“安全”的外部特征，而无法揭示主客观之间的内在联系，也很难根据字面的含义直接点出维护“安全”的途径与手段。好在语言也是在不断丰富和发展的。英文的“安全”（ｓｅｃｕｒｉｔｙ）最初含义也许只是形容一种感觉，而后来的语言学家们又将其扩展为“感觉”之外的安全措施和安全机构。
其实“安全”这一概念的解释又何苦为英法文字所限呢？如果抛开字典上的“释意”，中文“安全”二字的像形结构中倒也蕴藏“天机”。
倘若说文解字，“安”本意是“家＋女（女也可理解为织，即除“男耕”外还要有“女织”）”。“全”则是“人＋王”。在传统的农业社会，这可以理解为“家中有女（有织有耕）为安，王者以民为上乃全”。因为“女”或“织”是婚姻、生育、生产与教养等的基源，“王”是国家政治的正体。与英法文不同的是，“安全”两个汉字描绘的是“家”与“国”
两个社会单元，揭示的是这两个单元各自与相互间维持安全局面所必须的治理方式。依此逻辑，“生产”（包括人口与生活资料）是一个家庭稳定的关键，而“民”则是“王朝”立业安邦之本。国家“安全”架构中两个单元的自然关系应该是“民安国泰”。再按“安全”两个字的词义分析，安全应该建立在稳定和国家核心价值与利益不受损害的基础之上。因此，汉字的“安全”其实是在勾画一种社会结构图面。
当然，此处说文解字决不是要对比中西文化的优劣，更不是生拉硬扯为现在的一些安全理念寻千年之根，而是将英法中三种文字对“安全”的诠解综合起来，破译其中的新“密码”。
首先，“安全”的确是一种感觉和状态。而这种主观感觉的基础在于客观状态，即安全行为主体自身和周边环境的变化。这是“安全”的时空维度。其次，“安全”确实需要机制与措施的保障。最后，“安全”问题不仅涉及国家执政层面，也需依仗民生。安全问题背后是深刻的社会性结构问题。“安全”是一种超越政治学的社会符号。从某种意义上讲，社会结构性问题才是安全所要解决的首要。
对这种天书式解读的最好例证就是时下炒得热火朝天的国际恐怖主义问题。９．１１后，世人都感受到国际恐怖主义的现实威胁，大多数国家也将这一问题列为国家安全的重要议题。但现代意义上的国际恐怖主义从１９世纪末以来经历过几次高潮。第一次高潮是在１９世纪末到２０世纪初，其中最著名的是被列宁指责为工人运动中的另一个极端——巴枯宁式的恐怖主义。第二次高潮风起于２０世纪６０～７０年代。这轮恐怖主义活动的主角是西方国家及拉美的极左势力、中东极端民族运动组织。第三次高潮起自冷战结束后。此次国际恐怖主义勾搭的对象是极端主义和分离主义。
不同的国际恐怖主义高潮背后当然有其不同的历史原因。国际社会的感受与应对措施也不尽相同。然而，从社会层面分析，这几次恐怖主义高潮都处在全球社会结构剧烈变动期，而且与资本市场的全球性扩张高潮密切相关。在全球市场突飞猛进之时，国际社会与各国内部的社会化配套措施却捉襟见肘，难以适应。社会稳定的基本架构被打破，剧烈变革所带来的各类矛盾层出不穷。极端暴力寻到孳生的沃土。
正因为如此，我国等国家提出的反恐战略是主张标本兼治，要求从社会与经济层面全面铲除恐怖主义滋生的土壤。扩而广之，时下流行的“非传统安全”中的许多问题也都是社会发展中所遇到的体制性矛盾，即社会经济的高速发展与原有配套机制与措施的不协调。这种
摩擦的缓解与消除不仅要靠“官”，还应靠“民”。所以安全的真正含义与解决之道还在于“以人为本”和“和谐社会”。
说文解字宀部
内容摘要 《说文解字》是我国最早的一部科学地、系统系分析字形、解释字义、考究字源的字典。它是我国第一部形成体系按照部首形体而编排的字书，它侧重于字义之间的关联性，它的核心旨要是对字义的分类解说。而其中《说文解字·宀部》总共收录了71个字，本文从意义辨析上考究这些宀部字的区别差异以及它们关于远古时代某些文化的影射。 【关键词】说文解字宀部 说文解字·宀部字的分析 学生姓名：郭梦娇指导老师：李晋林 前言 公元100年，时值东汉和帝永元十二年，太尉南阁祭酒许慎编攥了我国第一部以“六书”理论系统分析字形、解释字义、辨识声读的规范字典——《说文解字》。迄今整整一千九百年间，这部堪称中国古代文学宝藏的不朽之作，受到了无数人的青睐。降至清朝，以段玉裁、王筠、朱骏声为代表的治《说文》的名家辈出，著述如林。乾隆进士王鸣盛，治经以汉人为师，对《说文解字》更是情有独钟，推崇备至，称“《说文》为天下第一种书。读遍天下书，不读《说文》，犹不读也；但能通《说文》馀书皆未通，不可谓非通儒也”。即使在今天，由于《说文解字》“天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事、莫不毕载”的功用价值，仍不失为人们常置案头的经典。而其中《说文解字·宀部》总共收录了71个字，本文从意义辨析上考究这些宀部字的区别差异以及它们关于远古时代某些文化的影射。 一、对“宀”部的综述 《说文》：“宀，交覆深屋也。象形。”按：甲骨文象房屋之形。古代是一种房屋。《说文·宀部》：“宀，交覆深屋也。”远古时候，生产力十分低下，古代先民们为了自身更好的生存，就在简陋的条件之下，开始了对自然界事物的进一步改造。从甲骨文可以看出来，宀字的形状如同一个房屋侧面的样子。原始先民是在圆形的基地上建造墙壁，然后在墙上覆盖了圆锥形的屋顶，是一种半地穴式的房屋，显得很深邃，因此是“交覆深屋”。而段玉裁注：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也。有堂有室，是为深屋。”“宀”反映了远古先民生产力水平的提高，从洞穴之类的居住环境，通过自己的建筑能力，提升到居住在地面之上的建筑物，这样可以遮风挡雨，避免虫类的叮咬。 二、对宀部字主训词的归类 （一）、释“居也”一类的宀部字 家，《说文·宀部》：“家，居也。从宀，声。”《玉篇·宀部》：“家， 人所居，通曰家。”《正字通·宀部》：“家，居其地曰家。”家，这里是定居，安家的意思。 宋，《说文·宀部》：“宋，居也。从宀从木。读若送。”甲骨文中的宋的形状如同一棵树在屋顶的下面，这个树用来支撑这个房屋。远古时候，先民智慧地选择自然界中可以建筑房屋的材料，用砍伐好的树木支撑自己的房屋。 宭，《说文·宀部》：“羣居也。从宀君声。”指的是群居的意思。一群人居住在宀部的房屋下面。远古时代，人们生产力水平低下，过着群居的生活。
《说文解字序》及翻译
〔原文〕 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 ⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
说文解字话“创新”
说文解字话“创新” 马山美 汉字象、数、形、声、义兼赅，充满了大写意与大智慧，每一字体，每 一笔画，都折射出中华文明的根本，反映了东方思维的内涵。汉字超越时空，历劫不衰，而今又是世界上输入电脑速度最快的文字，可以说，汉字是世界上最发达、最完美、最深邃、最有哲理和生命力的一种文字体系。说到语文教育的“创新”，我们不妨从这两个字的构造上谈起，也许能发现一些最根本但常常被我们忽略的问题。 “创新”二字一个带刀（），一个带斧（斤），可见创新必须大刀阔斧。 “创”字从刀,仓声，在金文中的写法，像一个躺着的人，手上脚上都标有小竖，表示受了伤，是个指事字，但后来或体字“创”出现，原字遂废，这样一来，“创”和“新”都成了形声字，那么表音的“仓”和“亲”本来并没有多少实在意义，不过同音字很多，古人偏偏选择了这两个字，我们也不妨进行一下阐释——“仓”，似乎暗示着创新首先要有一个仓库进行知识储备和道德修养；“亲”，仿佛提醒我们进行创新时莫忘了亲近对象、真情投入。因此，我们可以把“创新”理解为，在丰富宽广的积累上，以热情真挚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 的情感投入，大刀阔斧地改革旧制开创新界。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 一、“仓”——积学以储宝 清华大学艺术教育中心肖鹰教授阐释“创新”时曾说：“‘创新’有两个含义：第一，以旧翻新，改造、更新现有的东西，即所谓革新（improve，reform）；第二，无中生有，创造全新的东西，即所谓创造（create）。在这个世界上，一切的创造都要有所本，需要自然和历史的资源，因此，没有绝对的创造。”可见，创新绝不是凭空而来，需要“有所本”。《文心雕龙·神思》中说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斥，此盖驭文之首术，谋篇之大端。”在这段文字中，刘勰对写作所必需的多方面的素质、修养和能力，概括得虽不尽完善，但他道出了写作的“首术”、“大端”，认识到了从事写作必须综合发挥多方面的素质、修养和能力的重要性，尤其把“积学”排在了首位。马克思写《资本论》，历时40年，阅读、分析了浩如烟海的理论著作、事实材料和统计数字，他做过摘要的书籍就有1500多种，走访的工人不计其数；曹雪芹写《红楼梦》，“披阅十载，增删五次”，书中涉及到诗词、方言、灯谜、酒令、典章制度、宗教信仰、建筑艺术，以及医药、绘画、乐曲、食谱、服饰等各方面的知识，还有对封建家庭内部生活场景、衣食住行的描写，没有切身的体验和骨子里的熟稔，实在是无法驾驭的。想要创新，不读万卷书，不行万里路，不体验生活，不博览世界，恐怕是不行的。 宋人黄庭坚在为画作评时说“胸中有万卷书，目饱前代奇迹，又车辙马迹半天下”，方可成大作。作画如此，为人师更应如此。事实上，所有富于魅力的教育思想背后都有着广采博取的积淀。古人云：“书读百遍，其义自见。”又云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”还云：“读书患不多，思义患不明，患足己不学，既学患不行。”可见学习需重储备，更要注意对储备之物的运用，也即在经历中积累经验，在经验中寻求发展。 我们以往非常信奉孔子说的“举一隅而不以三隅反，则不复也”，此说固然极有道理，不晓得温故知新，不晓得触类旁通，不晓得利用经验——“一”，
说文解字
《说文解字·玉部》以及从玉之字的文化阐释 汉字是记录汉语的符号系统,在特定的历史文化背景下产生,又在历史文化的长河中发展、演进,负载着独特的文化信息。早期汉字的象形程度很高,发展到小篆时代,其构形大部分还带有理据,不仅反映了当时人们的生活和生产经验,也充分体现了人们的思想观念和文化心理。而对于汉字的研究，东汉初期，许慎撰著的《说文解字》是处于中国语言文字学草创时期的不朽之作，是中国语言学史上第一部收字齐全、分析字形、说解字义、辨识声读等形音义综合考辨，编排较为科学系统的字典，也是一部杰出的训诂学巨作。《说文》成书于汉和帝永元十二年（公元100年），全书连同叙目一共15篇，按540个部首共收字9353个，重文1163个，解说内容133441字，清代学者王鸣盛在《说文解字正义序》中说：“<说文>为天下第一种书。读遍天下书，不读<说文>，尤不读也。但能通<说文>，余书皆未读，不可谓非通儒也。”许慎的《说文解字》不仅是一部解释汉字形义关系、分析汉字结构、归纳汉字构型系统的文字书，而且也是一部记载了许多文化现象的百科全书。本文就是从《说文解字·玉部》以及从玉的字对中国古代的玉文化进行阐释。 《说文·玉部》：“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连。丨，其贯也。凡玉之属皆从玉。”其意为：玉为美石，它有五种品德，玉柔润有光泽又温和，好比人具有‘仁’的品质；玉质纹理清晰可从其外看到其
中，好比人具有‘义’的品质；玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有‘智’的品质；玉宁可折断也不肯弯曲，好比人具有‘勇’的品质；玉虽有棱角却不会让人受到伤害，好比人具有‘洁’的品质。玉字的形体像是由三片玉组成，中间一竖将其连贯起来，凡是玉统属的字都归玉部。 许慎《说文解字·玉部》收字140个，这些字有表示玉的种类的，表示玉的质地的，表示玉的颜色、声音的等等。古人把玉分得如此细致，可见“玉”在古人的生活中占有很重要的位置。从这些表示玉、或与玉有关的汉字中，我们还可以发现中国传统玉文化的内涵。 中国是世界最早用玉的文明古国之一，用玉与琢玉已有七千多年历史。玉主要是作为饰物在社会中广泛使用，但是在玉还没广泛使用前，它是作为一种祭祀物品而存在的，让原始先民敬畏。原始先民认为玉不是平凡之物，而是天地之间的精华，是神秘莫测的通灵之宝，可以上达天地鬼神。古人的这种思想，可以从“禮”字的本义看出。“禮”字的甲骨文形体为，像用器皿盛着两串玉拜祭神灵，许慎在《说文解字》中对禮的解释是：“履也，所以事神致福也。”可见，古代先民最讲究的“礼”最先就是用玉来拜祭神灵，祈求福气。从“灵”字也可以看出古人对玉的敬畏。“灵”字的小篆形体为，许慎在《说文解字》中解释到：“灵巫与玉事神，从玉霝声，或从巫。”玉与巫可以互换，说明在古人的意识里，玉与巫一样，具有巫的灵性和神性。由此可见，玉在古代的祭祀中占有很重要的位置，它是人与神灵沟通的媒介，是神圣不可侵犯的。把玉作为拜祭品，在后代有文献支撑，
浅析《说文解字》“心”部字
浅析《说文解字》“心”部字 张皓思2010111102000050 【摘要】东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部按部首编排的字典，具有重要的学术价值。通过对《说文》中“心”部字的研究，我们可以从中了解汉民族的思想文化传统，以及中华思想的独特性与传承性。 【关键词】《说文解字》；“心”部字 引言：汉语是汉民族文化不断形成和发展的产物，是汉民族文化在语言世界的反映。汉字作为承载文化信息的工具，它的作用更是如此。汉民族自古就有崇尚中心的传统，并认为心在身体各个器官中具有不可替代的作用，它维持着人类的基本生命活动。 一、《说文解字》的内容和体例 独体为文，合体为字，“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》全书十五卷，今本每卷分上下卷，则共为三十卷。共收字9353个，古籀异体重文为1163个。 许慎把九千多个字通过分析字形结构，找出其中的规律，按偏旁归纳为540个部首。把文字按照部首归纳分类，是许慎的一大创举。许慎按文字学原则，从意义出发来安排字的次序，后世则改变成部首检字法，按笔画的多少来安排次序。现在我们字典上所使用的部首检字法就是从此演变而来的。 《说文》部首的排列是从“一”部到“亥”部，即“始一终亥”，这是按照汉代阴阳五行中的“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想安排的。部首的前后次序，大致是“据形系联”，就是把形体相近、相关的排在一起。例如：“页、面、首”，“惟、怀、惀、想”等。每部中再把意义相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、恻、惜、愍、殷等等。虽然其中也有些字的排列，没有明显的规律可寻。但总的来说，540部的次序安排，许慎是思考研究过的。他把形体相似或意义相近的部首排在一起，分540部为若干大类，这样就有利于读者更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。 《说文》按文字学原则，即六书体系（指事，象形，形声，会意，转注，假借）来分部，只有同一意符的字可以率属于同一部首。每一部首内的字，基本上做到按类别来编排。如木部的次序，大致是先列举木的名字，再列举树木各个部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列举木制品。水部大致也是先列水名，然后再列与水有关的动词和形容词。 二、《说文解字》的释字体例 《说文》释字体例先分析部首，说明凡是属于这个部首的字都从这个部首，也就是说它们在意义上是相互关联的。再对每个字，先释字义，然后释字的形体结构，有时也指出字的读音。《说文》对一个字的解释，一般只解释一个意义，就是这个字的本意。下面我们来按“六书”对《说文》的释字体例做下简单的讲解： 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。 日实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。 月阙也。太阴之精，象形。凡月之属皆从月。 指事者，视而可识，察而可见，上下是也。 二/丄高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。 丅底也。指事。 形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。 江水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。从水，工声。
说文解字
《说文解字》月部字的研究 《说文解字》是我国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字典之一。这部属于中国语言文字学草创时代的不朽名著，为东汉著名学者许慎撰著。我们作为汉语言文学专业的学生，也在这学期学习了许慎的《说文解字》。在学习过程中我了解了许多小知识。 而我也要分析这540个部首中的一个，在细心挑选之后我选了月这个部首。月部位于《说文解字》卷十三，部内共收录汉字七个，是收录汉字比较少的部首之一。在《说文解字》中月部的解释是这样的：闕也。太阳之精。象形。凡月之属皆从月。通过《说文解字》对月部的解释我们可以知道：月，污闕，太阳的精华。象形字。甲骨文中的月是这样的：，而金文中是这样的。徐灏在《段注筏》里写到：象上下弦（阳历初七初八，月亮缺上半叫做上弦；二十二、二十三，月亮缺下半，叫下弦）之形。日象圆形，故月象其闕也。小篆相承取字形茂美耳。 月部收录的汉字一共只有七个，所以在这里我就不把它们一一分类了。因为只有七个，所以我会逐一分析，说出自己对它们浅薄的理解。 月部的第一个字是朔。朔在《说文解字》中的解释是这样的：月一日始蘇也。从月，屰聲。通过《说文解字》对朔的解释我们可以知道：月亮在初一开始复生。这是在告诉我们：夏历每年初一，月亮运行到太阳与地球之间，跟太阳同时出没，地球上看不到月光。这就是所谓的“朔”，是一种自然现象。这种自然现象每年都会出现，并且持续一段时间。其实大自然有很多有趣的现象，只要我们用心去观察就会发现。 月部的第二个字是朏。通过《说文解字》我知道了它的意思。在说文解字中朏的解释是这样的：月未盛之明。从月、出。《周書》曰：“丙午朏。”通过说文解字对它的理解我们可以知道：朏是指月光比较微弱的时候。《周书》中有记载：丙午那天月光初现光明。我喜欢朦朦胧胧的月光，喜欢月亮初挂在天空时的场景。 月部的第三个字是霸。霸在《说文解字》中的解释是这样的：月始生，霸然也。承大月，二日；承小月，三日。从月?聲。《周書》曰：“哉生霸。” ，古文霸。普伯切〖注〗臣鉉等曰：今俗作必駕切。以爲霸王字。通过以上解释我
说文解字部首表
《說文解字》540部首小篆字形和難字注音表 說文解字弟一 1.虔一。 2.蚌丄(上)。 3.訐示。 4.凰三。 5.副王。 6.動玉。 7.敝玨( 珏)，jue2。 8.敗(氣)[气]。 9.敘士。 10.斬丨，gun3。11.晝屮，che4。12.梯艸，cao3。 13.焚蓐，ru4。14.煮茻( )，mang3。 說文解字弟二 15.犀小。16.猴八。17.琨釆，bian4。18.痞半。19.發牛。20.腕犛，li2。21.腎告。22.腆口。23.幹凵，kan3。24.廉吅,xuan1。25.慈哭。26.想 ( 走)。27.溪止。28.煆(撥)[ ](癶)，bo1。29.牒步( )。30.獅此。31.瑚正。32.瑁是(昰)。33.當辵(辶)，chuo4。34.跳彳,chi4。35.鉅廴,yin3。36.閘?,chan1。37.隔行。 38.預齒。39.嘟牙。40.圖足。41.氳疋,shu1。42.滾品。43.漩龠,yue4。44.滯 (冊 册)。
說文解字弟三 45.漣?,ji2。46.滲舌。47.熙干，gan1。48.熄 ,jue2。49.獄只，zhi3。50.瑤?,ne4。51.疑 句,gou1。52.瘉丩( )，jiu1。53.監古。54.睿十。55.福 (卅),sa4。56.種言。57.敵誩,jing4。58.暴音。 59.標?,qian1。60.樊丵,zhuo2。61.歐菐，pu2。62.毆廾( )，gong3。63.潟( )，pan1。64.熨共。65.獎異( )，yi4。66.瑾舁( )，yu2。67.瘦 ,ju1。68.皚?（晨）,chen2。69.瞌爨,cuan4。70.磅革。71.蝌鬲,li4。72.諉 (?)，li4。73.趣爪,zhao3。74.踩 (丮)，ji2。75.輦鬥,dou4。76.鄱又。77.駙 ,zuo3。 78.髮史。79.魅支。80.魯 (帇)，nie4。81.齒聿,yu4。 82.儐畫(畵)，hua4。83.劑隶,dai4。84.噫臤,qian1。 85.噪臣。86.噯殳,shu1。87.憾(殺)。88.擁 ,shu1。 89.撼寸。90.擒皮。91.曄?,ruan3。92.樺攴(攵)，
说文解字序
许慎《说文解字序》注释与翻译 〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。 本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的开山之作。 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模 式。宪：大法及神农氏，结绳为治而统其事 。。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸夬夬④。”，“扬于王庭⑤。”夬夬：《易》六十四卦中一卦。用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的带来 思惠，增修德政，明白禁忌。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。其后形声相益，即谓之字⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。其后：仓颉以后。指仓颉之时仅有指事、象形，后形与声相附则有形声，形与形相附则有会意文者，物 象之本；字者，言孽乱而渐多也⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。。著于竹帛谓之书；书者，如也字形就如事物的形状。以迄五帝三王之世，改易殊体经过改变，字形不同了。封于泰山者在泰山封禅祭天地，七十有二代：泛言多数，靡有同焉11。 周礼周代的制度。所引文意，见《大戴礼记·保傅》八岁入小学，保氏：官名，掌管教育教国子公卿士大夫的子弟，先以六书汉字的六种造字用字方式。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊同义以见指僞同挥。武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 及宣王太史太史，官名籀人名，著大篆十五篇，与古文或异与壁中书(详后)有些不同①。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说那些古文的字义还能解释②。其后
说文解字
说文解字——和＜会意＞，＜形声＞字 小篆：和，从口，禾声，本义作「相应」解，见＜说文＞，乃彼此心声相应之意，故从口。又以禾本象嘉谷顺垂之形，兼有相依从之意，相应乃彼此顺而相从，故「和」从禾声。 其义为：1.睦曰和，亲厚之称。如《论语?学而》「礼之用，和为贵。」 2.和谐之声音曰和。如《马融?长笛赋》「心乐五声之和。」 3.不刚不柔之称曰和，恰到好处之义。如《中庸》「和也者，天下之达道也。」 4.媾和、讲和之称。如《国策?赵》「故不若亟割此求和。」 5.冲和之气曰和。如《易?乾卦》「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」 6.和尚，和上。梵文之意译。意为亲教师，为能教人学 戒、定、慧者，乃僧徒之尊称。如《晋书?佛图澄传》 「莫起恶心，和尚知汝」。 7.和顺、平和曰和。如心平气和、和颜悦色。 8.亲、相好曰和。如《论语?子路》「君子和而不同，小人同而不和。」 9.合曰和。如《幼学琼林?夫妇》「夫妇和而后家道成」。 10.调曰和。如《左传?隐公十三年》「臣闻以德和民， 不闻以乱」。 11.应答曰和。如应和，读去声。 12.连同，伴随曰和。如和盘托出、和衣而卧。 13.向、跟、同曰和。 「和」，由「口」和俱顺垂之形的「禾」组成，含心口相应，和顺相依之义。中国人一向爱好和平，数千年来「和」的观念已普遍深入人心。如常听的「家和万事兴」、「和气生财」、「政通人和」、「安和乐利」无不是社会祥和、天下太平的描述。而要真正达此安和境地，首先，自己内在要能平，心能平，才有和可言；心不平，则一切对立、仇恨因而生焉。 大家都知道，北京故宫的三大主殿分别是太和殿、中和殿、保和殿。这三和「太和、中和、保和」的说法源于《易经》。其中究竟含何深义呢？兹分述如下： 「太和」：宇宙本来是和谐圆融的整体。人身就是一个小宇宙。大到我们身体外部的五官、四肢；内部的五脏六腑；小到体内的每一个细胞，它们无不是和谐互助、共存共荣的。就好比，左手痛，不可能将手去掉，一定是右手去帮忙。是故，和谐互助，原本就是宇宙天然的法则。「太和」就表此含义。 「中和」：就是我们人能随顺自然、和谐、互助的法则，用「中」――至诚无偏心、无邪念地处事、待人、接物。在人自身，则心平气和、健康长寿；在家，则家庭和睦；在国，则国泰民安；在全球，则世界和平。用这宝贵的「中和」法则,确能消弥纷争、合大怨,而不留余怨。当今举世的纷争、恐怖灾难，无一不是起因于不和，进而彼此怨怼越积越深造成的。终为两败俱伤，甚或两相毁灭。故欲求人类真正的和平，唯用圣人所教的「和」才能去除不平，化解冲突。 「保和」：是指这与天然「太和」之道相应的「中和」之道，要代代保持下去，其望殷殷，其嘱切切。我们的祖先知道如不保持「和之道」则会天下大乱。展阅中国历史，王朝倾覆的原因无不由于「和」不「保」所引起。 和之道，大矣哉！和 h?相安，谐调：和美。和睦。和谐。和声。和合（a.和谐；b.古代神话中象征夫妻相爱的两个神）。和衷共济。 平静：温和。祥和。和平。和气。和悦。和煦。惠风和畅。 平息争端：讲和。和约。和议。和亲。 数学上指加法运算中的得数：二加二的和是四。 连带：和盘托出（完全说出来）。和衣而卧。 连词，跟，同：我和老师打球。
说文解字之有机化学部分常用字
第 1 页 共 4 页 说文解字之有机化学部分常用字 广东肇庆中学 王文胜 邮编：526020 [关键字 有机化学 专有名词 烃 烯 炔 羟 羰 ] 许多同学刚开始接触有机化学的时候，往往觉得一些有机化学专有名词用字比较深奥、难懂，容易产生畏难情绪，从而导致有机化学学不好。其实有机化学专有名词用字，多是根据物质的组成、含义和最开始该有机物提取的方法或原料来源等方面所创造的。笔者根据多年的教学积累，现将中学化学中一些常见的有机化学专有名词分类介绍如下，希望对大家学好有机化学有所帮助。 有机化学专有名词用字一般分为两类，一类为会意组合字，一类为形声示意字。 一、会意组合字 由组成元素名称字的各一部分组合而成，它既指示了物质的组成又指示了字音。 烃：又叫碳氢化合物，指仅含．． 碳、氢两种元素的有机物。可用通式CxHy 表示。“烃” 字是由碳中的“”和氢中的“”组成，读音取碳字的声母“t ” 和氢字的韵母“īng”， 读tīng。 字体构成： 发音构成： 羟：羟基，指—OH ，由氢氧两种元素组成的官能团，“羟”字由氧中的“羊”和氢中的“”构成，读音取氢字的声母“ q ”和氧字的韵母“ang ”，音取谐音qiǎng。 字体构成： 发音构成： 羰：羰基，指，由碳氧两种元素组成的官能团，“羰”字由氧字中的“羊”和碳字中的“炭” 构成，读音取碳字的声母“t ”和氧字的韵母“ang ”，读“táng”。 烃 īng 羟 qiǎng
第 2 页 共 4 页 字体构成： 发音构成： 羧：羧基，指，由羰基和羟基—OH 所组成的官能团。含有羧基 的有机物叫羧酸，具有酸性。“羧”字由羰字中的“羊”和酸字中的“ ” 构成。读音：suō 巯：巯基，指—SH ，由氢硫两种元素组成的官能团，“巯”字由氢字中的“ ”和硫 字中的“”构成，读音取氢字的声母“q ”和硫字的韵母“iu ”，音qiú。 字体构成： 发音构成： 在会意组合字中，一般 “火”字边或“炭”字旁代表碳元素，发“t ”音，名称中带有“火”字边的物质都可燃烧。“ ”字代表氢元素，发“ing ”音，“羊”字代表氧元素，发“ang ”音， “”代表硫元素， 发“iu ”音。声母一般按碳氢氧氮硫的顺序选取：如碳氢组合发“t ”音，氢氧组合发“q ”音等。 二、形声示意字 在汉字造字法中，声旁一般不表意，但化学家们为了让人们容易理解，在给某些物质命名时，常常赋予声旁一定的含义。这是化学家的独创，通过对这类字的组成分析，可加深对 巯 qiú
说文解字概述
《说文解字》概述《说文解字》是东汉许慎著。《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。 许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。秦始皇统一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。到了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜求旧典、发掘古籍。武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。为了解释经书，古文家和今文家互相排挤。许慎站在古文家的立场著《说文》。从《说文解字》可以看到了汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成为象形字。还有指事，《说文》举“上”“下”为例，因为无物可象，所以有指事。又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。又有转注、假借，合前几种为六书。 《说文解字》探索字的本源意义，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。另外当我们追寻字的原始意义，探索古人造字之始的原始意图时，我们就会感到一种陌生化地新奇效果，原因是我们被日前所习惯的字的引申义遮蔽了感受的新鲜，字只成了一个表达意思的符号，我们不去推寻远古人类造字的巧妙。 《说文解字》保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。在许慎看来，那些保存下来的经典才是古文字及传统文化的正脉。这里有古文传统谙昧不彰与政治纲纪失序之间相伴生的关共同导致社会的衰礼乐的崩坏与王纲的废弛是一对互为因果的关联性因素，系，变：而反过来，社会政治清明的时候，古文传统也往往受到很好的尊重和延续，并与政治的稳定和社会的规范形成良性的互动。 《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。很多鬼部的字由此可见，反映了崇拜鬼神和恐惧鬼神的心理。鬼文化是原始先民对自然界及自身的现象从困惑到恐惧而产生的畏惧心理，并逐渐演变、积淀为一种全社会的文化传统。原始先民产生鬼魂观念并对之虔诚侍奉，乃是基于对鬼魂与人的神秘关系的认识，古人将鬼分为“善鬼”和“恶鬼”，“恶鬼”应该是先民观念世界中较早出现的鬼类。《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。 《说文》的价值是巨大的。 收字范围很广。包括了①秦汉间通行的篆文；②古文（壁中书），含奇字，采自扬雄的书；③籀文，即大篆，比小篆繁复，笔画重复的多。如“则”，籀文左边
说文解字部首整理
《说文解字》部首 1、yī（一）(指事。“一”是汉字部首之一。本义:数词。大写作“壹”。最小的正整数。常用以表示人或事、 物的最少数量)《说文》惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。《说文解字注》：漢書曰，元元本本。數始於一。凡一之屬皆从一。一之形。於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分別部居，不相襍（zá，同‘雜’）廁（廁）也。 抱一而天下试。——《老子》 一夫作难而七庙隳（huī）,身死人手,为天下笑。——汉·贾谊《过秦论》从该部的字 “元” (会意。从一,从兀。甲骨文字形。象人形。上面一横指明头的部位。上一短横是后加上去的,依汉字造字规律,顶端是一横的,其上可加一短横。本义:头)《说文》始也《说文解字注》見爾雅釋詁。九家易曰。元者，氣之始也。 “天” (会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶)《说文》顚也。至高無上，从一大。《说文解字注》顚者，人之頂也。 2、 shàng（ ）《说文解字解字注? 部》：“ ，此古文上。”《说文解字注》高也。此古文丄。古文上作 。故帝下?
下示下皆云从古文上。可以證古文本作 。篆作丄。各本誤以丄爲古文。則不得不改篆文之上爲。而用上爲部首。使下文从 之字皆無所統。示次於 之恉亦晦矣。今正丄爲 ，爲丄。觀者勿疑怪可也。凡說文一書。以小篆爲質。必先舉小篆。後言古文作某。此獨先舉古文後言小篆作某。變例也。以其屬皆从古文上，不从小篆上。故出變例而別白言之。指事也。凡指事之文絕少。故顯白言之。不於一下言之者，一之爲指事不待言也。象形者實有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地爲形。天在上，地在下。地在上，天在下。則皆爲事。 “上”： 从该部的字： xià《六書本義》古文下字。註詳一部二畫。 （shàng） （shàng） （xià）二（èr）四字編碼有區別。（下）《说文》底也。指事。下，篆文丅。胡雅切〖注〗 （古文二） （下）二（上）。《说文解字注》篆文下。今各本篆文作。後人所改。“下”字 宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》
《说文解字》读后感(精选多篇)说文解字在线阅读
《说文解字》读后感(精选多篇)说文解字在线阅 读 第一篇：《说文解字》读后感 因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品 读起来。 《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。 据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了 《说文解字》。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统 一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更 应该去研读。 据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无可能。所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章 进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析 了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、 十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念； 第三章中解析的是“生”、“老”、|“病”、“死”等最具代表性 与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块： 第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。 第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉 字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千 多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，
认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化 艺术等历史面貌。 第三个版块为“字形演变”。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非 常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小 不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号 约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的，所以甲骨文是我 们认识汉字的形、音、义的重要途径。 “金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。 “小篆”是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相 李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国 固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗 字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。 “隶书”隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了 楷书的基础。隶书去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直。改"连笔"为"断笔"，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具 艺术欣赏的价值。 第四版块是“字义转化”。 此版块让我明白了很多汉字字形的本义以及引申义。 这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我 知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为 以后进行的低年级识字教学打下了基础。
说文解字的意义
《说文解字》之意义及读法王念孙序段玉裁《说文解字注》曰：《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声读若，皆与古音相准，或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音，以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制字之本意，而亦不废假借。凡言一曰，及所引经类多有之，盖以广异闻，备多识而不限于一隅也。不明乎假借之指，则或据《说文》本字，以改书传假借之字，或据《说文》引经假借之字，以改经之本字，而训诂之学晦矣。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，尝为《六书音均（古韵字）表》，立十七部以综核之。因是为《说文注》一书，形声读若，一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏之说正义借义，知其典要，观其会通，而引经与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义，例以本书，有相合无相害也。而训诂之道大明，训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年来无此作矣。则若膺之书之为功也大矣。若夫辩点画之正俗，察篆隶之繁省，沾沾自谓得之，而于形声读若，转注假借之通训，茫乎未之有闻，是知有文字而不知有声音训诂也，其视若膺之学，浅深相去为何如耶？余交若膺久，知若膺深，而又皆从事于小学，故敢举其荦荦大者，以告缀学之士云。嘉庆戊辰五月，高邮王念孙序。严可均《说文翼叙》曰：夫《说文》者，经典之总龟也，孔子写六经，河间得先秦古书，皆古文，经师不尽识，故属读不同，误解亦不少。诸儒渐次是正，其绪论具见于《说文》，而非观其会通不得也。何者？《说文》皆本字，经典多
假借，且以隶写古籀，而古籀相沿，又多疑文惑体，轶出《说文》外，十常二三，浅儒昧于形声，未极古籀之变，泥守本字，失其假借。以此治经，扞格抵牾，在所不免。然此轶出《说文》外十常二三者，以形声求之，《说文》无不有，非遗漏也，即所假借，亦不离本字远也。唯不知形声，故不知假借也。夫六书象形、指事、会意、转注，厥谊明瞭。形声者，据形为谊，依声为读，左形右声，右形左声，上形下声，下形上声，随势移易，正反向背，唯变所适。或声兼谊，或但取其声，或省或不省，或取同类为行，或取声近为声，往往一字而十数异体。《说文》仅收其一，一可包十数也。假借者，或取形近，或取声近，或取偏旁半字，望文改读，声随谊转。《说文》列字十数，十数可贯于一也。故会而通之，然后能治经，然后能极古籀之变，而见《说文》之所择者精，所赅者广也。张之洞《劝学篇·内篇·守约第八》曰：惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨大例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用（如水部自有专书，示部多列祭礼，舟车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也）。说解间有难明，义例偶有抵牾，则缺之不论（许君书既有脱逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣）。得明师说之，十日粗通，一月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉！若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，後起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。黄
说文解字序注译
周大璞《古汉语纲要》[附录一] 许慎《说文解字序》译注(1) 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。 【译文】 古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。 【注释】 (1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。 (2)法，法象，现象。 (2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。 (4)诸，之于。 (5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。 (6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。” (7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。 (8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。 (9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。 (10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。 (11)分理犹文理。 (12)书契，文字也。 (13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。 (14)此句见《周易·夬卦》卦辞。 (15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”