西方美学发展

中国的古典美学是建立在深厚的 文化内涵和广泛的社会形态基础 之上的，涵盖了政治、宗教、哲 学、伦理、艺术等内容，是中国 悠久历史背景下人们思想的高度 概括，反映出了中国五千年历史 下人们思想状况的发展。
翻译美学赏析

这种美学思想也影响了中国传统译论中的美 学思想，即在译论中更多讲究意会、不尚言 传，强调直观的感悟和心灵感受，将对原文 的理解和领会意兴抒发出来，而不注重缺乏 科学的严密性和客观写实性。与其说这是中 国传统译论的缺点，不如说是中国传统译论 的特色，因为它真实地向我们展现了中国古 典美学的思想。

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在西方早期的翻译理论中，都把哲学中的美 学思想作为主要的理论支撑。费尔迪南认为， 语音是最能体现文学作品中的审美因素的。 而语音的审美效果并不是体现在声音本身， 而是体现在韵律和节奏上，从而使得这个句 子中的词汇区别于其他句子中的词汇。这也 就解释了为什么不同的语音在朗读同样的作 品时，能够表达同样的情感。英语主要依靠 音势即重音节和轻音节的交替形成韵律，这 种语音的审美效果在英诗中体现得最为充分。
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鲁琳颖
中国传统译论美学思想
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中国传统译论的诞生伊始只是传统 美学和古典文学的一支，并没有得 到太多的重视，后来随着各民族的 文化交流促进了这一学科的不断丰 满和完善，并最后形成了一门新兴 的学科——翻译学。
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如果用一条线来总结概括 中国传统译论的发展路线 那就是“案本—求信—神 似—化境”。
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传统翻译美学在立论和论证上都采 用了文艺美学的方法，重直感印象， 不强调形式论证和结构分析；重经 验，不强调对客观的语言规范的研 究。
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传统翻译美学与传统的风格学一样，
倾向于使用印象性术语，如“直质”、 “婉丽”、“清雅”等等，更加注重 对意象内涵的表达。纵观中国传统译 论中的美学思想，其深受中国古典美 学思想的影响，从古代佛经翻译的 “美言不信，信言不美”到后来作为 译论美学典范的“信达雅”，始终没 有超出古典美学的范畴。
翻译美学是翻译和美学的边缘学科， 这是因为对翻译美学的研究主要集中 在文学这一领域，尤其是诗歌的翻译 美学。其实美学翻译的实质就是要克 服语言、文化以及思维上的差异，让 全人类能够共享不同民族所创造的精 神财富，从这个角度来看，不管是直 译还是意译，翻译本身就是艺术创造 的一个过程或是艺术的再生，有其自 身的社会意义和美学价值。

而 19 世纪的译论家阿诺德主张翻译诗歌的 精髓在于翻译者对作品中所表达的“真理” 的审美感悟，并把这种感悟用流畅、令人惬 意的文字表述出来，避免为了追求诗歌的形 式而矫揉造作的修饰。

馬修· 阿諾德（Matthew Arnold, 1822-88）作為英國詩人和文學評論家， 堪稱維多利亞時代的最強音。在《論荷馬史詩的翻譯》（On Translating Homer）一文中，他認為荷馬不僅僅是一個作家，更是濟 世良方，又是情感紐帶。荷馬平易而高貴的品質，有著無比的力量， 可以撫平狂躁，可以彌合嫌隙，可以沉澱浮糜。
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西方的翻译理论都有哲学的思想，而这也是美学 的起源思想。泰特勒（A.F.Tyler）在著名的“翻 译之原则”中阐述了他对翻译美学的理解。

他认为一部优秀的翻译作品应该做到三点： 首先，译作必须能够忠实保留原著的全部优 点；其次，译作应该能够还原原作的全部推 理；最后，译作应该能够表达原作全部的美。
西方翻译美学的发展历程
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美学最初只是哲学的一个分支，这也就
解释了为什么从古至今许多伟大的美学家 也同时是伟大的哲学家。众所周知，哲学 起源于德国，所以德国美学在很长一个时 期一直处于世界的领先地位。第二次世界 大战以后，随着德国的战败和美国的崛起， 美学中心逐渐转移到美国。
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可以说直到今天，西方的美学仍然有很 深的哲学内涵，所以西方的美学家在研 究翻译理论时都首先从哲学的角度出发， 用哲学的思想表述对美的理解和感悟。 这种表述从柏拉图、亚里士多德、托马 斯•亚昆那一直到康德和黑格尔，再到 今天的研究者都是如此。
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严复理论对于中国传统译论的 贡献

1898 年，严复提出了“信达雅” 的翻译主旨一直是中国译论美 学的中心思想，其影响深远， 直至今天无人能出其右。“信” 指意义忠于原味，即译文要准 确、不歪曲、不遗漏、也不要 随意增减的意思；“达”指不 拘泥于原文形式，译文顺畅清 晰；“雅”则指译文选词要恰 当、生动、形象，追求文章本 身的古雅、简明优雅。