《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】

《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】

下部：道经

作者朵朵莲花

第九章。大道失于可。

45。心是万物门。

〖经文——译文〗道，可道也，非恒道也；

；名，可名也，非恒名也。

。无名万物之始也。

。有名万物之母也。

。故恒无欲也，以观其眇；

；恒有欲也，以观其所噭。

。两者同出。

。异名同胃。

。玄之有玄，众眇之门。

。【笔记】

本章核心：万物本源，是自心。自心是永恒的。一，世界的本源是什么？

通常回答是有。如水，火，乃至如今科学发现的分子原子等等，都曾被认成是本源。我们这颗心，力求观到生出这个世界最小的最初的东东，并执着去追寻。乃至今天人们把这个东东称作物质，还在继续细化，据说已经深入到夸克层

面。说穿了，这都是认定：有是本源。

当我们深入去观，又有新的答案，那就是我们观到了无，一切始于无。至此，我们这颗心又认定：无是本源。

这就大致形成对立的两种理论。一种欲恒有，一种欲恒无。所以，我们的世间便有人尚有，有人尚无。老子，则告诉我们：自心，恒道，是世界本源。

自心的弱点，总当真。一方面，逢物当真，另一方面，说话当真。总想把持住什么，总以为什么东东恒在，这就是老子所说的“可”，即肯即认定即执着。实际而言，真正恒者不置可否，可，则非恒。我们平日里自以为能够把持住的，能可得的，都是非恒的，虚幻的，用老子话说，就是不可得。

万物非恒，有非恒，无非恒。恒者，只有一尘不染的心。因为不染之心无形无相，无形无相便不生不死，便长生，便久视，便恒。只不过，这永恒的心，我们虽然日用却不曾明白，不晓得自心永恒，便摆脱不了生死，因此便产生万千恐惧烦恼，活在人间地狱，不能自拔。明道者，活在人间，则没有恐惧，没有颠倒，没有烦恼。可见，可，欲可，欲执着，才是真正祸根。二，可，则动念，产生无和有。

道恒无名。独立而不改。开悟之人都清楚这是什么境界。实际就是浑心大我，无念孤明，长生久视。恒道无可无非，恒名自然无名。心本如如不动，何以生出这个世间？答曰：一个可字使然。道体本无。起心动念即是可，认自心知自心

当真其自心，即是可道。三，可道之辩。

很多人把这句话中第二个道字理解成说，这是解释不通的。道德经中，道和名乃是一实一名，分的十分清楚，一个是道及道用；一个是符号言说。老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。纵观道德经帛书全篇，从上德不德开始，道不可说之含义，都是用无名或贵言来表述的。道可道也非恒道也，名可名也非恒名也，两句话对比，明显可见，老子是把道和名并列而论的。如此看来，老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。此可推，老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的，因为说已经包含在名的概念外延中。文字言

说乃至一切表述手段，都是名。这句话中，哪个道字解释成说，都是混淆了老子的道和名。而老子的道和名，从来不是混淆的，所以，老子的道字，在这句话中，根本不可能有说的含义。

道恒，无知无欲，心本清净，何以生出非恒的万物？何以生出变化的世间？佛祖告诉我们，是妄想使然；老子告诉我们是动念之知、之可使然。这一点上，圣人所言都是一样。

四，关于恒道与非恒道。

道恒，即老子所说的浑心大我，一尘不染，一念不生，虚无恬静，一灯孤明，只有醒悟者才能悟彻。道非恒者，即是世间万物及其发展变化的规律，因可因执着其有幻化而

成。悟道者懂得恒与非恒乃是意识心妄想分别。真正醒悟的圣人，没有分别执着，恒与非恒是一不是二。执着非恒，则失道；执着恒，则失物。恒与非恒完美统一，才构成了美妙人生，二者才是完璧。五，关于无和有。

道，无形无相无质量，所以，动念自知，最先可无。无，是万物之始，之父。无非真无，虚无之心又能变现形象质量，此即有，无所生之有。无既然能生一切，那么，此有即是万物母。注意，无和有，其体是心。因为，动念能可者，心而已。产生了无和有，便欲执着无和有是永恒的。众生要么执着有，要么执着无。如此便落入二边之见，产生了对立统一的世界，陷入红尘之窟，沦落生死海中而不得出。实际而言，有和无名虽有二，所指体同，其体是心。无是自心，有也是自心。换句话说，无是灵魂，有也是灵魂。有和无的本质是灵魂。所以，执着无不对，因为灵魂还能幻生出有；执着有也不对，因为灵魂还能幻生无。无何以能生有？因为动念

妄想而生有；有何以生无，因为动念妄想而生无。有和无同出于心，永恒的是心，而非有和无。心，才是有和无生出之门。

注意，本章所言的有和无，其体是心。心生有和无，即是太极生两仪。万物根源，皆在于此。但本章的有和无，还没有形象和质量。此即先天之有和无。

至于万物之母的有，生出万物，万物的有和无，则是有形象和质量的了，此即后天之有和无。

六，关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本一样。因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。

佛祖说：真心本明。真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。见到见和空，便一迷成昧，执著其有。被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。

可见，圣人的修行高度是一致的。至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。

46。万物居不得。

〖经文——译文〗天下皆知美，为美恶已。

；皆知善，訾不善矣。

。有无之相生也。

。难易之相成也。。长短之相刑也。

。高下之相盈也。

。意声之相和也。

。先后之相隋。

。恒也。

。

是以声人居无为之事。行不言之教。

。万物昔而弗始也。

。为而弗志也。

。成功而弗居也。

。夫唯弗居，是以弗去。

。

【笔记】

本章核心：转化是必然，无为可长久。

注意，本章承接上一章而来。上一章言道产生无和有；本章则告诫我们，有了分别，人们便有了选择。美和恶间有为其美，善和不善间有为其善。如此选择好，就是失道，就是人性丑陋的一面。为什么这样选择美和善是错误的？

老子言明，一切都是相互转化的，最终必然走向反面。并且强调，这种转化是“恒也”。如此而言，为美者最终是恶；为善者最终是不善；为上者最终是下；为福者最终是祸。既然转化是恒而不变的，那么，追求美好之类便没有意义。所以，老子教导人们无为；教导人们不言。只有如此心不住相，才能达到永恒。

据此，圣人才处无为之事，才行不言之教。