山东大学周易课课件第八讲：彖象文言的体例

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化 光。坤道其顺乎，承天而时行。
这里并没有对坤卦卦辞逐字逐句加以解释， 而是抓住坤柔、静、顺的特点进行阐述、发 挥。
二、对爻辞的解释
1、问答式，先引爻辞，然后再以“子曰”作 答。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之， 忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”
《大象传》
《大象传》自上而下解释上下经卦之象，它 完全没有考虑卦辞。 《大象传》言辞简练，其六十四条皆由两段 话组成，如释《晋》：“明出地上，晋；君 子以自昭明德。” 象辞中第一段话是分析别卦的卦象并由此点 出卦名；第二段话是讲君子等现象而获得的 政治和道德启示。
如何分析别卦的卦象
用八卦之象解释卦：
二是就卦名之义进行论述。 颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所 养也。“自求口食”，观其自养也。天地养 万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 先揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释 “养天下”的道理。
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动， 刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久 于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利 有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照， 四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化 成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 恒义为久，而恒久既是自然之理，也是圣人 之道。因此恒卦的久义，实际概括了天地万 物的性情。
《大象传》的第二段话大部分以“君子以”开头， 少数则称“先王以”或“后以”，是作者对卦义的 阐释。对卦义的阐释或者来自卦象之义，或者来自 卦名之义。 风行地上，观；先王以省方观民设教。 “省方观民设教”本于卦名观，省、观都有察之义。 天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 “多识前言往行”之“多”，取于大畜之大，由大 引申而来。“以畜其德”，取于大畜之畜。
《彖传》分析爻位关系的意义，是想在一卦 六爻中确定最能反映卦旨的主爻。
六、阐发易理
一是以“时”的概念说卦。 二是以“来”、“往”、“上”、“下”、 “反”、“进”等词揭示易卦的反对相次之 理。 主要看第二方面。
六十四卦有三十二对。这三十二对卦在结构 上有反对或相对两种关系。反对就是孔颖达 说的“覆”。相对就是“变”。 相对卦：乾坤、颐大过、坎离、中孚小过。
需九二：小有言，终吉。 小象：虽小有言，以吉终也。
《文言传》的体例
《文言传》是今本《易传》中的一篇，又称 为《文言》。“文言”，即“文饰乾坤两卦 之言”。因为乾、坤两卦为《易》之门户， 在《周易》六十四卦中意义重大，地位突出， 所以特意加以文饰解说，以作为训释其他六 十二卦的榜样。
一、对卦辞的解释
1、对卦辞逐字进行训释。
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者， 事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合 义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨， 利贞。”
这是首先解释“元、亨、利、贞”的意义， 再分别从中引申出君子的四德，以君子之德 来诠释卦辞。
2、发挥卦辞的大义。
《小象传》也从义理方面解释爻辞。
恒六五：贞妇人吉，夫子凶。 小象：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义。
显然，是用儒家伦理道德观念来注释爻辞。
《小象传》的用词习惯应引起注意。它引用爻辞， 为了简练或押韵，往往省略原文，有时甚至不成辞 句。
否初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。 小象：拔茅贞吉，吉在君也。
为了使句式整齐，引用爻辞又有增字的现象。
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来就是自上而下，从其反对卦的上卦爻位来 到本卦的下卦爻位。
讼：“刚来而得中也。”讼卦九二爻为阳爻，本自需卦的九 五爻来。
往就是自下而上，从反对卦的下卦爻位，升 到本卦的上卦爻位。 蹇：“往得中也。”蹇卦九五本自解卦九二爻来。
上下与进返
来有时称为 “下”或“返” （反）。
益：“自上下下”。益卦的初九本自损卦的上九来。 复：“刚反”。复卦初九本自剥卦的上九而返。
六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四 卦；五爻系有卦名的，共十三卦；四爻系有 卦名的，有十四卦；六爻不见卦名的，有七 卦。三百八十四爻，系有卦名的共有二百三 十九爻。所以卦名作为一卦的标题，往往就 揭示了全卦的主旨。
《彖传》以卦名为线索，直探卦义。其方法大致有 二： 一是就别卦卦名本字进行推阐。 谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏 盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人 道恶盈而好盈。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终 也。 这是由卦名谦而阐发谦之美德，由天道而论及地道， 由鬼神而论及人道，由尊者而论及卑者。
五、剖析爻位爻义
《彖传》以爻位说经，主要术语有“中”、 “刚中”。 《彖传》以爻位说和爻德说相结合来释经， 提出了“正”、“正位”、“当位”、“得 位”等概念。 《彖传》有所谓“应”、“敌应”的说法。
上下敌应，不相与也 。（艮）
《彖传》又有“乘”、“顺”、“志行”等 说法。
柔皆顺乎刚。（巽）（阴爻居于相邻的刚爻之下） 健而巽，刚中而志行。（小畜）（志行指阳爻居于阴爻之上）
比：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。 比卦上坎为水，下坤为地，坎在坤上，故地上有水。 水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此 卦为比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以 仁爱的态度去对待诸侯。
《大象传》基本上没有八经卦的德性象征之 说，只有释《乾》时曰“天行健”。 《大象传》先说别卦卦体的组成，再点出卦 名，实际是想通过分析卦体之象来解释卦名 之义。如释《讼》：“天与水违行，讼。” 这是说天向西转，水往东流，二者相违而行， 象人彼此互相矛盾，所以导致争讼。
《小象传》的体例
《小象传》释辞的方法，多取爻位说，即以 爻所处的位置解说之。
屯六二：六二之难，乘刚也。 这是说，屯六二有“难”之文辞，是在于《屯》六 二之阴乘凌初九之阳刚。 否九五：“大人”之吉，位正当也。 这是说，否九五有大人吉之辞，在于此爻是以阳爻 而居阳位，居外卦之中位，即所谓“位正当”。
分别引出卦辞，逐句进行解释。
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有 事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
四、解释别卦卦象
“颐中有物，曰噬嗑。” 颐卦的卦形像口腮形状。噬嗑卦的卦形像口 腮中所含之物。 “鼎，象也，以木巽火，烹饪也。” 初六象鼎之足，六五象鼎之双耳，上九则象 鼎盖，九二、九三、九四三爻象鼎腹。
三、解释卦辞
解释卦辞，是《彖传》的主要工作。《彖传》对卦 辞的阐释，其方法灵活，不拘一格。 先举出卦辞，再对卦辞作总体阐释。
大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。
先说明卦辞之义，再举出卦辞以印证。
咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞， 取女吉”也。
以泰卦为例
泰卦下乾上坤 “泰，小往大来，吉，亨。” 则是天地交而 万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴， 内健而外顺，内君子而外小人。君子道长， 小人道消也。
解读
所谓“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都 是指泰卦上下体乾与坤两经卦的事物象征，乾为天、 为上、为君子，坤为地、为下、为小人。泰卦的卦 体组合表现了天与地、上与下、君子与小人之间一 定的关系。阳、健，指经卦乾的德性象征；阴、顺， 指经卦坤的德性象征。《彖传》认为别卦卦体二经 卦的不同组合，有着深刻的含义。所谓“交”、 “消”、“长”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和 卦德而得出的别卦之德。
在爻位方面，《文言传》有上中下位、当位、相应、 重刚、天地人位的观念。 1、上中下位：初爻所居为下位，上爻所居为上位， 二、五两爻所居分别为两经卦的中位。 由这种爻位观念而发展出来的词语有：下、潜藏、 贵、高、穷、极、中、正中等。如“‘潜龙勿用’， 下也。”“‘潜龙勿用’，阳气潜藏。”下、潜藏 是就初爻而言的。
其句式和语气，都类似《小象传》。
3、引证式，先正面立论，再引爻辞证明其论 点。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰： “见龙在田，利见大人”。君德也。
这是先正面立论，再阐释爻辞的意义。又如：
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊， 无咎无誉。”盖言谨也。
这里与其说是解释爻辞之义，不如说是引用 爻辞来证明自己的观点。
二、阐释卦名卦义
《彖传》解经，往往由卦名而及卦义，从别 卦卦名入手，推阐一卦之旨。 其释卦名，或用义训，或用声训，或两者并 用。
师：“师，众也。”师指军队，军队部属众多。所 以用“众”这一特性揭示师卦卦名的涵义。 需：“需，须也。”需、须古音声韵皆同，以须释 需，属于声训。 咸：“咸，感也。”咸、感古音同，感从咸得声， 以感释咸，是通过声音的联系，揭示咸卦卦名的意 义。 剥：“剥，剥也。”这是说剥卦的卦名有剥落义， 属于同字相训。
《大象传》还从别卦卦象取义。
洊雷，震；君子以恐惧修省。
洊雷为别卦震之象，古人以雷为天威之降， 有警恶惩奸之义，所以说君子观震卦之象有 “恐惧修省”之心。
《大象传》从别卦卦体、卦名中摄取卦义， 有一明显特点，就是只从正面立言，不谈其 负面意义。卦辞和爻辞本来有吉有凶，或者 说是吉凶相半，而《大象传》所言之卦义却 没有不吉的。卦虽然凶，但人谋是起决定作 用的，只要人为恰当，凶也能化吉。“《易》 为君子谋，不为小人谋。”《大象传》对卦 义的解释，尤为明显。主要有一种正面引导 的意义。
《彖传》的解经有其特殊的体例，其思想也 十分深刻。了解其体例，把握其思想，对于 读《易》很有帮助。
一、分析别卦卦体
《彖传》对别卦卦体的分析，一是从经卦的 卦德入手，二是从经卦的卦象入手。
以屯卦为例
屯卦下震上坎 “动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。” （彖） 所谓“雷雨”，就是以经卦的卦象解释屯卦 卦体的构成。所谓“动乎险中”，就是以经 卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。
“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万 物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！” 这是揭示睽卦化睽为合的卦旨。睽卦义为对 立、乖睽，但异中有同，对立中有统一。天 地是对立的，但是它们化育万物的事理却相 同；男女是不同的，但是他们交感求合的心 志却相通；天地万物不同，但是它们秉受天 地阴阳气质的情状却相类似。
第八讲：《彖传》、《象 传》、《文言传》的体例
《彖传》的体例
《彖传》是今本《易传》八种中的第一种， 分为上、下两篇。彖，本指卦辞，《彖传》 则是解释卦辞的。因为《周易》的卦名往往 寓于卦辞之中，或者和卦辞连在一起，所以 《彖传》也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而 阐释一卦之义。《彖传》是解彖辞的，故也 称《彖辞传》。古人文省，也将其简称为 《彖》。
这种以“子曰”解《易》的方式与《系辞传》 “子曰”解《易》的方式相同，说明《文言传》 与《系辞传》有着相同的材料来源。
2、定义式，先引爻辞，然后用简短的几个字 像下定义似的直接进行说明。
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾 乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上 治也。“亢龙无悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
往有时称为“上”或 “进” 。
贲：“分刚上而文柔。” 贲卦上九爻本自噬嗑初九而上升。 进得位，往有功也。 渐卦九五本自归妹九二而上进。
《象传》的体例
简介
今本《易传》中的《象传》分为《大象传》 和《小象传》。《大象传》六十四条，分别 解释《周易》六十四卦的卦名和卦义；《小 象传》三百八十六条，分别解释《周易》三 百八十六条爻辞和用辞。
4、重点注释式，扣住爻辞一些重要的辞、字 进行解释、发挥。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或” 之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于 事业，美之至也。
《文言传》没有对卦体的分析，但对乾坤两 卦的事物象征和德性象征都有论述，以乾为 天，以坤为地；以乾的德性为刚健中正，以 坤的德性为柔顺静方。其中，中正、静方是 《文言传》在卦德方面的新见解。而坤的德 性又有“动也刚”。这种提法，不见于《易 传》的其他篇。但比较而言，这些卦德，象 征的意义少，而形容的作用多。