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金朝临济宗源流考

由于史料阙失，金朝临济宗的传承在元明之时已经不很清楚，故诸家灯录、近现代禅宗诸书仅提及海云印简一系，对其宗派的传承往往语焉不详。本文主要利用石刻资料，对临济宗在金朝的传承发展进行疏理与考证。金朝临济宗承北宋，其法脉主要有三支，一支是琅琊慧觉的法脉，另两支分别是杨岐方会再传弟子五祖法演的法脉及黄龙慧南的法脉。其中以五祖法演这一支脉影响最大。

作者：李辉，1973年生，史学博士，杭州市社会科学院南宋史中心副研究员。

金朝禅宗卜承北宋下启元代，是禅宗史上的重要时期。但由于南北分隔，信息不通，金朝禅宗诸派的传承并不明朗。也正因为资料的缺乏，今人对金朝禅宗宗派的传衍关注不多，成果很少。笔者曾撰《曹洞宗史上阙失的一环――以金朝石刻史料为中心的探讨》一文，利用金朝石刻史料，清理了以大明法宝为中心的金朝曹洞宗的传承情况。而金朝的临济宗，情况与曹洞宗相似，到元明之时，其传承法脉已经不是很清楚，诸家灯录、近现代禅宗诸书仅提及海云印简一系，对其它宗派的传承往往语焉不详。事实上，临济宗在金朝得到了充分的发展。北宋临济分出的黄龙、杨歧二派在金朝都有传人。金朝临济高僧往往入主皇家大寺，在佛教史上的影响不容忽视。本文以金朝石刻史料为中心，对临济

一脉在金朝的传承发展进行疏理与考证。

一、琅琊慧觉法脉

金元之际的元好问言及金朝临济一派时说：“慈明与琅邪觉皆法兄弟，共扶临济一枝。慈明而下十余世，得玄冥?禅师；琅邪而下亦十余世，得虚明亨禅师。玄冥风岸孤峻，无所许可，宁绝嗣而不传；虚明急于接纳，故子孙满天下，又皆称其家，加(疑为如)慈云海、清凉相、罗汉汴与法王昭公，皆是也。”慈明指石霜楚圆，而琅邪觉即琅琊慧觉。由此可知，金朝临济有二大宗师，即玄冥?与虚明亨，二人分别遥承石霜楚圆与琅琊慧觉。但二人风规不同，玄冥法嗣稀少，而虚明亨则法嗣甚多，对金朝禅宗影响甚大。

虽然从上文可知，虚明亨遥承琅琊慧觉，但其中的传承如何?这其中有哪些人是金朝人呢?元代《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》为我们提供了答案。此碑原碑已佚，其拓片现藏日本。其文云：“琅琊觉传泐潭月，月传毗陵真，真传白水白，白传天宁党，党传慈照纯，纯传郑州宝，宝传竹林藏、庆寿亨、少林鉴。庆寿亨传东平汴、太原昭；少林鉴传法王通，通传安闲觉，觉传南京智、西安，南京智传寿峰湛，西安传雪堂仁公，由临济十八世矣。”另外，元代临济宗僧人五峰普秀《临济慧照玄公大宗师语录序》也言及琅琊觉至虚明亨的传承谱系，与此相同。由以上谱系可知，琅琊觉五传而至慈照纯，慈照传郑州宝，郑州宝下分虚明亨、竹林藏与少林鉴三支。以上诸人，以时间来推测，

慈照纯可能生活在宋金之间，郑州宝、竹林藏、庆寿亨、少林鉴、东平汴、太原昭、法王通则是金朝人。

教亨(1150－1219)，字虚明，济州任城(今山东济宁)王氏子。教亨师承郑州普照宝。普照宝，生于大定初，累住名刹，以住持郑州普照寺最久，故称郑州宝公。著有《林溪录》，在元代时曾刊刻过，今已亡佚。七岁出家，礼济州崇觉院圆公为师。年十三，受具足戒，年十五，初参普照宝。宝公让他去参日面佛公案，后听到云板声受触动，作偈日：“日面月面，星流电转，若更迟疑，面门着箭。咄!”得到宝公印证。教亨出世后，五坐道场：嵩山之戒坛，韶山之云门，郑州之普照，林溪之大觉，嵩山之法王。以后又以皇家重臣之请，历任大寺，如中都潭柘寺、中都庆寿寺、嵩山少林寺等。兴定三年(1219)秋卒，享年七十，僧腊五十八。以教亨之经历来看，他在当时佛教界的地位是很高的。所住持之寺，中都潭柘寺、庆寿寺均是重要的皇家寺院。他与朝廷大臣的关系也非常密切，住潭柘寺就是应左丞相夹谷清臣之请。

教亨塔铭未讲其嗣法有几人，但据元好问说：“虚明急于接纳，故子孙满天下，又皆称其家，加(如)慈云海，清凉相、罗汉汴与法王昭公，皆是也。”可知虚明教亨一系发展迅速，弟子满天下，慈云海、清凉相、罗汉汴、法王昭皆其弟子。这些弟子中，仅清凉相事迹可考。清凉相，法号宏相，沂水人，俗姓王氏，号西溪。幼年出家，事沂州普照寺祖照。年十九，试经得度。后在普照寺参教亨十年，终得法。先住郑州大觉寺、嵩山少林寺、沂

州普照寺，后退居于清凉寺。生卒之年不详，世寿六十四，僧腊四十六。传法弟子三人：显、静、隽。著有《归乐》、《退休》、《清凉》三集，并《语录》一卷行世。在世之日，与大儒元好问关系甚好，故元好问为之作墓铭。

普照宝另一个法嗣少林鉴的生平资料非常少。山西平遥冀郭村有一块金朝的碑，记载禅隐山崇圣寺聘请鉴、贞二公任东西二方丈。其中鉴公“法嗣宝公，宗承临济”，则此宝公应是郑州普照宝，而鉴公即是少林鉴。碑文残阙，大意是说鉴公十九岁即任上党昭化寺讲主，后跟宝公学法，并得其印证。出世先后入主普照寺、南京智海寺、嵩山大法王寺等。

二、杨岐派法脉

临济宗杨岐派从杨岐下二世黄梅东山五祖寺法演之后开始

兴盛。法演(约1025－1104年)，因晚年住持黄梅县五祖寺，被世人尊称五祖法演。法演弟子较多，以“东山二勤一远”最为有名。二勤即佛果克勤与佛鉴慧勤，此二人的佛法在金朝都有流传。除此以外，法演的另一个弟子天目齐在金朝也有法脉延续，金末元初盛极一时的海云印简即出此系。

(一)佛鉴慧勤系在金朝的传承

金人赵秉文《利州精严禅寺盖公和尚墓铭》云：“临济白佛果沿而下之，至于佛日；自四明溯而上之，至于佛鉴。俱出于五祖演。而佛鉴传四华爵，爵传四明逵。逵今为北京松林北迁第一祖师。四明之孙，微公之子，张其姓，讳圆盖。”此文指出五祖

法演门下佛鉴、佛果二系在金朝的传承情况：

五祖法演――佛鉴慧勤――四华爵――四明逵――微公一

精严圆盖

四华?m，法名知爵，《五灯全书》记为南华知?m，四川永康人，生平不详，《五灯全书》卷四三有其上堂语录。?m又传弟子四明逵。四明逵，禅宗史书不载。四明，山名，在今浙江宁波，亦即明州(今浙江宁波)；逵应是其法名最后一字。四明逵大概是在北宋末年战乱之间，被金人掠至或自己流落到北方去的。故赵秉文称其为“北京松林北迁第一祖师”。四明逵又传微公，微公生平不详。其后有精严寺圆盖。

四明逵主要在金北京(今内蒙古宁城)一带传法，故其弟子也大致集中在此。例如圆盖两坐道场，均在北京路。圆盖(1132－1195)，永昌阜俗人，张姓，十九岁出家，二十岁弃律参禅，参学名公、宝公，以机缘不契，退居灵岩佛髻山数载。后诣北京谒微公求印证。公初不许。一日，微公举黄龙“心正不妄动”话，以颂举，得印证。大定六年(1166)，始开堂于精严禅寺，继席松林灵感寺。明昌六年(1195)五月卒，俗寿六十四，僧腊三十。赵秉文作墓铭，称其“行竣而方，故学者遵其道而惮其律。”

佛鉴系中还有一个相了禅师，其塔铭拓片尚存。塔额篆书“故了公长老塔”，幢身首题“第九代了公禅师塔铭”。据塔铭，相了为义州弘政(今辽宁省义县)人，俗姓宋氏。九岁得度。先后参访诸禅老，皆机缘不对。后在义州崇福寺超公处得法。而据

塔铭载，超公又为明州法嗣，明州远承佛鉴，故而《塔铭》铭日：“佛鉴远裔，明州亲孙。”而联系上文，此处之明州极有可能为四明逵。相了出世后住义州崇福寺，继迁北京松林寺、中都潭柘寺。以东京留守皇子曹王之请，又居东京大惠安寺。皇子曹王即金世宗之子完颜永功。永功于大定十一年(1171)进封曹王，大定二十三年(1183)任东京留守，因此相了住大惠安寺应在大定二十三年之前后。

(二)佛果克勤系在金朝的传承

圆悟克勤(1063－1135)，号佛果，于五祖法演处得法。佛果下有大慧宗杲、虎丘绍隆，是南宋、元、明时期最活跃的临济宗派，对这两系禅宗史书、诸家灯录记载详细，但佛果的佛法在金朝也曾流传很广，却鲜为人知。

明河《补续高僧传》卷一二记载了一名叫圆性的金朝僧人，号广慧通理，天眷中(1138－1140)跟随“佛日”学法。明河于圆性传后有一段议论，其文日：“此传取诸塔石，石文乃金永定节使杨邦基撰，谓：佛果自西蜀来汴，以心印传佛日，佛日传广慧。”由明河所引杨邦基碑文，我们可以知道佛果传法于佛日，佛日传法于圆性即广慧通理。明河又引杨邦基碑文云：广慧通理曾“侍佛日赴辽阳”，又“数从佛日人禁中说法”。此中的关键问题是这个佛日是谁?佛果克勤弟子中号佛日者，当然以大慧宗呆最为

有名，那么此佛日是否为宗杲?宗果是否曾人北方，并赴辽阳呢?

金人人侵，的确虏掠了很多僧人北上。《三朝北盟会编》载

曰：“金人来索详通经教德行僧，开封府即令拘诸院禅僧等，每院不下十余人，解赴金国军前，复有退令归者，所留仅二十人，待遇颇厚，诸寨请轮斋供，殆无虚日。”而据《大慧普觉禅师年谱》：“(靖康元年)时女真之肆骄，取禅师十数，师为首选。”可知宗杲确曾被金人虏掠，似乎这里的“佛曰”确为宗杲。

然而据宗果年谱，金人虏得宗呆后不久即将其释放。宗杲于当年(1126)出汴京，随侍克勤至扬州天宁寺。此后年谱显示均在南方活动，并未有去北方的经历。故明河也深感困惑：“及后云：师侍佛日赴辽阳。又云：数从佛日入禁中说法。考时校处，又似非妙喜，茫然不知佛日为何人。若果妙喜?何年谱、传灯不载此事?年谱但云：女直之肆骄，取禅师十数，师为首选。虏酋壮师不少屈，由是一众获免。其行得无师实行如杨所云?而后返作谱者为之讳也耶?抑佛日非妙喜，佛果下别有一佛日耶?杨文定有所据，必有一人当之。大都妙喜始终如青天白日，不容隐讳。笔此以俟高明考订。”

以宗果之经历来看，他并不是广慧通理塔铭中提到的佛日。广慧是天眷年间(1138 1140)在汴梁跟随佛日学法，即此段时间，佛日应在汴京。但是考宗果年谱，宗杲在绍兴七年(1137)至绍兴十一年(1141)一直住持临安径山寺，并没有去汴京，而且以宗呆之名气，果在金朝生活多年，要有所隐讳也不易。

既然此“佛日”之生平与宗呆不合，是否有可能是明河的记载有误呢?圆性的塔称为“广慧通理之塔”，清朝之时朱彝尊所

亲见，“距寺半里许有塔园，僧塔五，一石刻云：故广慧通理禅师之塔，塔前有碑，字迹已漫灭。”而圆性的传记，据明河曰：“取诸塔石，石文乃金永定节使杨邦基撰。”故知广慧通理的碑文系金朝永定军节度使杨邦基撰。明人谢迁所撰《重修潭柘嘉福寺碑》亦提到此事，其日：“窃闻潭柘山者，距城西二舍许，当鞍山之西，有泉汇而为梯潭，土宜柘木因以得名。在后唐时，有从实禅师与其徒千人讲法于此，后遂示寂于华严祖堂。皇统间改为大万寿寺。继有广慧通理者，以正法眼而踵实师之迹，后得比邱善诲献其寺之故地，成大道场，山灵益加显。其详见大定问蔡居士、杨节度之碑可考。”此处杨节度之碑即杨邦基所撰广慧通理之碑。碑文撰者杨邦基，字德懋，华阴(今陕西华阴县)人，以永定军节度使致仕，大定二十一年(1181)卒，《金史》卷九十有传。从种种材料来看，明河所撰，确有所据。

除此以外，还有一个材料可以与上文互相印证。明河《圆性传》记载：“天德初(当作天眷)，佛日禅师入汴，师袖香谒之。佛日嘿识其器，而施锥札。……及佛日赴辽阳之请，师侍行，抵惠安，举为立僧。指示切要，一众钦服。”可知佛日去东京惠安寺时，广慧通理侍行，并且当了惠安寺的立僧(即立僧首座)。对广慧通理的这段经历，在另一材料中亦有所及。广慧通理有个叫善照的传法弟子，他的塔铭拓片尚存。据善照(怀鉴)塔铭记载：“(善照)年廿有二，复归旧里，时以皇统普恩受具，后再诣团山宗主，谓师曰：东京有佛日圆证和尚大振宗风，汝往师之。师然

其言，乃诣惠安投诚挂单，昼夜习参，虽未超□，已得正修行路。时广慧通理禅师初为立僧，以师为侍者，尝谓左右曰：此子将为吾家大法器也。及广慧之游方山，师振衣而从。”这段材料中，记载了佛日圆证在惠安寺当住持，其弟子广慧通理时任立僧。对比以上的材料，我们可以看出《圆性传》与善照塔铭记载的人物、事情大致相同。由此可以推断出，明河《圆性传》之中的佛日确有其人，与善照《塔铭》中的佛日圆证为同一人。故知，明河《圆性传》所云“佛果自西蜀来汴，以心印传佛日，佛日传广慧”其真实性不容怀疑。

至此，我们可以得出以下结论：佛果慧勤门下有二“佛日”，一为大慧宗杲，其“佛日”之号是宋钦宗所赐，于南宋传法。另一为“佛日圆证”，法讳生卒不详，在金朝传法，曾主辽阳惠安寺，门下弟子有广慧通理等。

广慧通理之塔现在北京门头沟区潭拓寺塔院内，但塔前杨邦基所撰之碑已亡佚。故有关广慧通理生平的材料主要有二，一是明河《补续高僧传》之《圆性传》，一是乾隆四年(1739)所编《潭柘山岫云寺志》之《广慧通理禅师传》。因广慧通理在金朝的影响较大，有“人天一代大宗师”。之誉，故有必要将其生平及嗣法弟子进行疏理。

广慧通理(1104－1175)，法讳圆性，或云开性，顺州怀柔人，姓侯氏。父琦，母杜氏。九岁出家，礼奉福寺振公为师。年十五受具戒，习《唯识》、《起信论》。天眷(1138－1140)初，参佛

日禅师，得其法。后佛日应辽阳惠安寺之请，广慧侍行，任立僧首座。天德(1149－1153)初入主中都(今北京)竹林寺。第二年赴辽阳住持惠安寺。后复归竹林寺。大定(1161－1189)间，住潭柘寺。在潭柘寺之日，大兴土木，整饬寺院，设立寺规，被视为潭柘寺中兴第一主。大定十五年(1176)六月逝于潭柘。世寿七十二，僧腊五十七。广慧通理之号系海陵王所赐。传法弟子善照、了奇、圆悟、广温、觉才、政言等。著有《语录》三编。

广慧通理传法弟子见载六人，其中四人有塔铭，其生平如下：善照(1121－1168)，沈州章义人，俗姓马，字怀鉴。年十九出家，师从团山宗主禅师。年二十二，具戒。后至东京惠安寺挂单。时佛日圆证禅师住惠安寺。其徒广慧通理为立僧，以善照为侍者。善照人参广慧通理，终嗣其法，出世住中都竹林寺。大定八年(1168)逝，寿四十八，僧腊二十八。贾少冲撰塔铭。

了奇(1120 1170)，白?I富庶人，俗姓潘。十六试经得度，以《华严经》为业，后跟广慧通理大师学禅。广慧通理住云峰寺及中都竹林寺之时，了奇随行。大定七年，了奇入主竹林寺，