第13讲魏晋玄学
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南朝郑鲜（先）之亦曰：“名教大极， 忠孝而已。”
2、何谓自然
其一，指万物非人为的本然状态，自然 而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。
玄学家对自然的重视体现在寄情山水、 艺术以及率性而为的生活态度。
刘伶
反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治 迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访， 他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅 舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这 种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯 著〈酒德颂〉一篇。
观点一：名教出于自然
何晏、王弼论证“名教出于自然”，把“名教” 制度看成是“朴(道)散为器”的结果，以为“道” 是自然的、原始的本体，“名教”则是由本体之 “道”派生、分化出来的，从而使“名教”制度 根据自然之“道”重新得以建立。既肯定了三纲 五常之“名教”的内容，又否定了“以名为教” 的外在形式，从而为其“不言之教”的主张提供 了一个形而上的依据。
主要内容
第一章 第二章 第三章 第四章
魏晋玄学的背景与主题 王弼的哲学思想 嵇康、裴頠和欧阳建的哲学思想 郭象的哲学思想
魏晋玄学
第一章 魏晋玄学产生的背景与主题
玄学产生的背景
1、学术背景 经学的衰落：迷信、烦琐、致仕之路中断
2、社会政治背景 名教的衰落激发了关于“名教与自然”的讨 论以及辩名析理的玄谈之风，政治的黑暗 也是玄学家崇尚玄远的原因之一。
魏晋玄学
第三部分
魏晋玄学
融合儒道的“新”道家，抽象思维的空前发 展
中心议题：名教与自然之辩，有无、本末、 体用等概念是对这一命题的深化与发展。
名词：魏晋玄学
玄学：是三国、两晋时期兴起的、以综合道家 和儒家思想学说为主的哲学思潮，其主要代表 人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。玄学以“祖述老庄”、综合儒道立论，抛 弃了两汉经学天人感应的神学目的论，提出了 有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然 与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，大 大推动了中国哲学的发展。
王弼曾任尚书郎，长于驳论，精于思辩，为人高傲， “颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。勤奋著述，著 作主要有：《老子注》、《周易注》、《周易略例》、 《老子指略》、《论语释疑》等(见楼宇烈的《王弼集校 释》，中华书局1980年版)。
王弼玄学立足儒学，吸纳道家学说，其哲学思想主要是 本体论上以无为本，认识论上得意忘言。其贵无论对宋 明理学影响很大，其玄学对佛教中国化、本土化起了重 要作用，其“得意忘象”的认识方法对中国古代诗歌、 绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
魏晋玄学
二、玄学的主题
1、自然名教之辩 2、有无之辩
魏晋玄学
重点：自然与名教
观点：1、名教出于自然(王弼) 2、越名教而任自然(阮籍、嵇康)
1、何谓名教
名教的产生：
董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时， 把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立 为名分，制为功名，用它对百姓进行教化，称 “以名为教”。其内容主要就是三纲五常。
第二阶段：西晋裴頠倡崇有论；
第三阶段：东晋郭象溶合“贵无”’“崇 有”，提出 想
贵无论的代表人 玄学的发起人
王弼简介
何晏、王弼的“贵无”论是玄学诞生的标志。 王弼(公元226年一249年)，享年仅24岁，字辅嗣，魏国山 阳(今河南焦作)人，从小深受儒学熏陶，少年即有盛名。 “弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”，曾与傅嘏 （魏尚书）讨论孔老异同，认为“圣人（孔子）体无，无 又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不 足”。孔子虽不讲“无”但能“体无”，老子处“有”求 “无”，两者完全可以沟通，从而为他援道入儒、阐述玄 理提供了依据。
释“玄”
玄学家大多祖述老庄，以老庄思想解释儒家经 典。把《周易》、《老子》、《庄子》称作 “三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想， 《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。 玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现 了万物无穷奥妙的变化作用。 玄学尤其关注形而上学问题，完成了由宇宙论 向本体论的转变。
社会黑暗
《晋书·阮籍传》：“本有济世志，属魏晋之际， 天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事， 遂酣饮为常。” 嵇康(224—263)
三国时人，唯好老、庄之说。与魏宗室婚， 官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养 生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自 然」。嵇康后为司马昭系狱治罪，《晋书》： “康下狱，太学生数千人请之。”年四十遭杀 害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。
观点二：越名教而任自然
竹林七贤"指的是晋代七位 名士:阮籍、嵇康、山涛、 刘伶、阮咸、向秀和王戎。 他们放旷不羁,常于竹林下, 酣歌纵酒。竹林七贤的不合 作态度为司马朝廷所不容, 最后分崩离析:阮籍、刘伶、 嵇康对司马朝廷不合作,嵇 康被杀害。王戎、山涛则投 靠司马朝廷,
概念：名教与自然
“名教” 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼 教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教 和道德规范。
但“名教”这个概念的出现是在魏晋时期，用来 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教， 以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德 规范。
汉代以后，所谓“名教”，主要指维护 宗法等级制度的伦理道德，即礼教。其 以“三纲五常”为核心，汉末蔡邕在论 议宗庙之礼时即曾云：“夫君臣父子， 名教之本也。故尊卑永固，而不踰名 教。”（28）
常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰： “死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于 其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非 摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自 禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。 伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”
自然与名教的关系
“自然”： 其一，指万物非人为的本然状态，自然而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。
魏晋玄学
本体论层面的有、无之辩
“有”，即现实世界的实有，包括社会人事上 的“名教”制度；
“无”，即自然之“道”，是静寂虚无的本体。
魏晋玄学
三、玄学的分期
第一阶段：魏何晏、王弼提出贵无论；
2、何谓自然
其一，指万物非人为的本然状态，自然 而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。
玄学家对自然的重视体现在寄情山水、 艺术以及率性而为的生活态度。
刘伶
反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治 迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访， 他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅 舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这 种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯 著〈酒德颂〉一篇。
观点一：名教出于自然
何晏、王弼论证“名教出于自然”，把“名教” 制度看成是“朴(道)散为器”的结果，以为“道” 是自然的、原始的本体，“名教”则是由本体之 “道”派生、分化出来的，从而使“名教”制度 根据自然之“道”重新得以建立。既肯定了三纲 五常之“名教”的内容，又否定了“以名为教” 的外在形式，从而为其“不言之教”的主张提供 了一个形而上的依据。
主要内容
第一章 第二章 第三章 第四章
魏晋玄学的背景与主题 王弼的哲学思想 嵇康、裴頠和欧阳建的哲学思想 郭象的哲学思想
魏晋玄学
第一章 魏晋玄学产生的背景与主题
玄学产生的背景
1、学术背景 经学的衰落：迷信、烦琐、致仕之路中断
2、社会政治背景 名教的衰落激发了关于“名教与自然”的讨 论以及辩名析理的玄谈之风，政治的黑暗 也是玄学家崇尚玄远的原因之一。
魏晋玄学
第三部分
魏晋玄学
融合儒道的“新”道家，抽象思维的空前发 展
中心议题：名教与自然之辩，有无、本末、 体用等概念是对这一命题的深化与发展。
名词：魏晋玄学
玄学：是三国、两晋时期兴起的、以综合道家 和儒家思想学说为主的哲学思潮，其主要代表 人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。玄学以“祖述老庄”、综合儒道立论，抛 弃了两汉经学天人感应的神学目的论，提出了 有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然 与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，大 大推动了中国哲学的发展。
王弼曾任尚书郎，长于驳论，精于思辩，为人高傲， “颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。勤奋著述，著 作主要有：《老子注》、《周易注》、《周易略例》、 《老子指略》、《论语释疑》等(见楼宇烈的《王弼集校 释》，中华书局1980年版)。
王弼玄学立足儒学，吸纳道家学说，其哲学思想主要是 本体论上以无为本，认识论上得意忘言。其贵无论对宋 明理学影响很大，其玄学对佛教中国化、本土化起了重 要作用，其“得意忘象”的认识方法对中国古代诗歌、 绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
魏晋玄学
二、玄学的主题
1、自然名教之辩 2、有无之辩
魏晋玄学
重点：自然与名教
观点：1、名教出于自然(王弼) 2、越名教而任自然(阮籍、嵇康)
1、何谓名教
名教的产生：
董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时， 把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立 为名分，制为功名，用它对百姓进行教化，称 “以名为教”。其内容主要就是三纲五常。
第二阶段：西晋裴頠倡崇有论；
第三阶段：东晋郭象溶合“贵无”’“崇 有”，提出 想
贵无论的代表人 玄学的发起人
王弼简介
何晏、王弼的“贵无”论是玄学诞生的标志。 王弼(公元226年一249年)，享年仅24岁，字辅嗣，魏国山 阳(今河南焦作)人，从小深受儒学熏陶，少年即有盛名。 “弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”，曾与傅嘏 （魏尚书）讨论孔老异同，认为“圣人（孔子）体无，无 又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不 足”。孔子虽不讲“无”但能“体无”，老子处“有”求 “无”，两者完全可以沟通，从而为他援道入儒、阐述玄 理提供了依据。
释“玄”
玄学家大多祖述老庄，以老庄思想解释儒家经 典。把《周易》、《老子》、《庄子》称作 “三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想， 《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。 玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现 了万物无穷奥妙的变化作用。 玄学尤其关注形而上学问题，完成了由宇宙论 向本体论的转变。
社会黑暗
《晋书·阮籍传》：“本有济世志，属魏晋之际， 天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事， 遂酣饮为常。” 嵇康(224—263)
三国时人，唯好老、庄之说。与魏宗室婚， 官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养 生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自 然」。嵇康后为司马昭系狱治罪，《晋书》： “康下狱，太学生数千人请之。”年四十遭杀 害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。
观点二：越名教而任自然
竹林七贤"指的是晋代七位 名士:阮籍、嵇康、山涛、 刘伶、阮咸、向秀和王戎。 他们放旷不羁,常于竹林下, 酣歌纵酒。竹林七贤的不合 作态度为司马朝廷所不容, 最后分崩离析:阮籍、刘伶、 嵇康对司马朝廷不合作,嵇 康被杀害。王戎、山涛则投 靠司马朝廷,
概念：名教与自然
“名教” 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼 教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教 和道德规范。
但“名教”这个概念的出现是在魏晋时期，用来 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教， 以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德 规范。
汉代以后，所谓“名教”，主要指维护 宗法等级制度的伦理道德，即礼教。其 以“三纲五常”为核心，汉末蔡邕在论 议宗庙之礼时即曾云：“夫君臣父子， 名教之本也。故尊卑永固，而不踰名 教。”（28）
常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰： “死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于 其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非 摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自 禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。 伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”
自然与名教的关系
“自然”： 其一，指万物非人为的本然状态，自然而然； 其二，指无目的、无意识的自然情感； 其三，指必然、命运。
魏晋玄学
本体论层面的有、无之辩
“有”，即现实世界的实有，包括社会人事上 的“名教”制度；
“无”，即自然之“道”，是静寂虚无的本体。
魏晋玄学
三、玄学的分期
第一阶段：魏何晏、王弼提出贵无论；