牟宗三的学问

1.科学和哲学

科学是描述行的，哲学是理由的。

科学将是什么，哲学讲为什么。

19讲-1讲-005

2.人的有限性

认识组合体。一个Form（形式），一个matter（材料）。

上帝是Form，pure form,没有matter.

人正是因为有了matter，才有感性存在的可能性。他的love，will，understanding，spirt，都是在感性的表达。

这是形而上学的必然性，他不是逻辑的必然性。逻辑的必然性是属于form 的。

人受到matter的限制，也受到环境的限制。是双重的限制。

人的精神只有在此限制中才能表达出来。真理必须通过限制才能表现。

19讲-1讲-007-009

人类的历史就是人精神的表现，他有历史的必然性，他不是逻辑的必然，也不是机械的因果，它是历史的必然，历史的必然都是辩证的必然。

讲历史一定要道德的判断和历史判断二者都讲。【价值判断和事实判断】19讲-1讲-011-013

做学问的最终境界在于获得人的自由和幸福。

所以，首先必须承认人是有精神的。精神是可以和肉体和外境的限制进行周旋的，他一定是主动的，活泼的。这就是唯心主义，就是形而上学。

如果学问带来的结果都是唯物的制约，让人垂头丧气，处处碰壁，他不是好的学问。

如果学问，不能给人带来心理的甜美、宁静和收获。他也不是好的学问。

学问终究是人做的，人终究也是要把学问做成有利于人的，这才行。

所以，中国哲学关注人的主观能动性，关注人的幸福选择。

3.中国哲学的兴趣—道德

中国人重德行。关注如何调节生命，如何运转生命，安顿生命。而不是自然。

自然不是尽其在我的，也不是操之在我的。

德行是操之在我的。

康德的话说，实践理性优先。人应该追求一致的自律而不是他律。

把生命转换成心里学，心理学转变成生理学，生理学转换成物理学。这是以科学为唯一标准的泛科学主义。

19讲-1讲-014-015

4.真理的种类

科学的真理有经验科学的真理，如物理，化学。也有形式科学的真理，如数学，逻辑学。

科学的真理是外延的真理。都符合两个基本原则：一是外延性原则，而是原子性原则。

外延性原则是指，不需要主观介入，可以客观断定的真理。

原子性原则是指，它可以证明其他道理，而不需要其他道理来证明。

逻辑实征论者，对非科学命题都不感兴趣。

但没有认知异议的是不是一定没有意义？

逻辑实征论者说形而上学就是概念的诗歌，满足情感。没有真实的意义。

19讲 2讲-020

诗人做一首诗的时候，当下那个特殊情感是独一无二的，过往没有，以后也没有。但当这首诗，这个感情呈现出来的时候，是真实的，可以打动千千万万的人。这是客观的表现。

19讲 2讲-025

科学的语言是真理；文学语言是情感，道儒佛的语言是道。道不是感情，是理性。是一种启发性语言。

19讲 2讲-026

现代人有科学，有感情。没有道，所以就盲爽发科，结果使人成为动物。从而，没有了罪恶感，不问道上的是非，只问技术上是否可行。

因此，现在社会使人倒退的和动物一样。没有了罪恶感。

19讲 2讲-027

把人当目的来看，而不是当工具来看。就是恢复人的主体性。康德说这是实践理性。这是生命的学问，耶稣说过“我就是生命，我就真理，我就是道路”的那个生命。

19讲 2讲-029

外延真理是抽象的。内容真理是具体的。这个具体的普遍性就是真理，它不是个时间。不是occurrence,不是happening,不是event。

仁是恻隐之心，是具体的，是普遍的。“具体的普遍”是黑格尔说的。“普遍都是抽象的”是亚里士多德说的。

强度的真理是内容真理。广度的真理，是科学真理。

科学的真理，一现永现，一成永成。

19讲 2讲-032

中观论：观空，观假，观中。

观空是小乘。只看抽象性。

观假，是菩萨。从空开假。假是假名法，是如梦如幻的法。

佛是观中，空假圆融。

19讲 2讲-033

学开车和打乒乓球，到不了那个水平，讲也听不懂。到了那个水平，不用讲早晚也能悟出道理来。科学的重大发现也是如此。他并没有什么科学规则在里面，可以推导出来。

科学是辩证的结束。辩证是科学的结束。二者是阴阳的相生相克关系。

辩证就是系统中系统生成的那个偶然作用。一旦生成不可返回来说，先有谁，后有谁。而是相互作用。而系统生成的那个偶然点就是生命科学的智慧所在。

5.心、理、气，德和才

儒家兼容立项与现实两面。

理想方面肯定人人可以成圣，主张性善。这就是“理“。

“气”是才情、个性。人人不同。有先天性。有所谓的“天才”。

心，要修炼，去浊气，现清气。回归于理。

这不光是有“逻辑上的可能性”也有“现实上的可能性”。

19讲 12讲-213

大贤以上不论才。

才和德是两个不同的概念。

19讲 12讲-214

一个软件有其本意的完整设计和最好性能发挥。但是在具体的实施中，它可能配置在低性能环境下，配置在复杂业务环境下。所以，其运行效能表现和运行环境相关。但不能说软件不同环境下，软件是不同的。

打牌不同于下棋，因为每轮次的发牌是不同的，上下家、对家是不同的。

一个人打牌的能力是相同的。但每次打牌的结果不会相同。这不是说人在变化，而是牌在变化。人生也是如此，起点不同，命运机缘不同。

缘起性空，------诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

西方是为了“实有”而奋斗；佛是为了去掉“实有”而奋斗。

19讲 12讲-218

不增不减。有增益就是增，就会执着实有而奋斗，是常见。认为一无所有是减损见。是断见。都不是中道。

佛教用涅槃寂静来说常，“常乐我净”是大乘佛教中涅槃法身的境界。

这是一个“无我相之我”。唯如此，保住了万法的存在。

19讲 12讲-220

讲不透就在这地方，究竟什么是中道？什么是不增不减？

世俗所谓的人是因缘和合的肉身，不能有片刻的停留。因为有念起。念是真我发起的，并不受后天的支配。忽然冒出一个念头来，就是这样。不知道为什么会这样冒出来。然后想抓还住不住。