列维—斯特劳斯和结构主义

列维—斯特劳斯和结构主义

摘要】本文通过对列维—斯特劳斯社会学理论沿革的梳理 ,认为其社会学理论除

受了结构语言学的影响外 ,还对法国传统社会学理论、交换理论、弗洛伊德主义

和马克思主义理论作了综合。列维-斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学

家所具有的双重身份上。列维-斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射

到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可

直接影响人文社会科学的认识论思考。

【关键词】结构主义

从20世纪50年代起，列维-斯特劳斯就是法国一位最有影响的人类学家和社

会学家。他从人类学和语言学的角度，第一次全面地提出并论证了结构主义的基

本原则，因此成为法国结构主义哲学的最主要的代表。这一哲学60年代在法国

取代了存在主义的主导地位，轰动了欧洲各国。然而，斯特劳斯一再强调，他并

不想以他所提出的基本原则，创立一种能够揭示世界本质的理论体系，而只是给

人们提供一种收集、整理和分析材料的普遍有效的“科学方法”。并且以此同以往

只强调理论，而不注重方法的哲学相区别。

他认为自己所创立的结构主义的精髓和基本部分，是由一系列“结构主义方法”构成的，也就是说，他把自己的哲学看做是一种方法论，而不是本体论或认识论。作为方法的结构主义，其活动范围遍及一切社会现象，因而它涉及了人文科学的

各个领域。也正因为如此，斯特劳斯的名字连同他的结构主义方法，在那之后的

一二十年里，一直成为欧洲最时髦的哲学思潮。70年代中期以后，结构主义作为

一种社会思潮逐渐失去其势头。不过，作为西方人文科学中的方法论的结构主义，并没有完全失去其影响力，而且还在继续发展之中。列维-斯特劳斯的结构主义，是在总结和吸取以往人类学和语言学研究成果的基础上建立起来的。

列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其

独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度

取而代之[1]。实际上，他是20世纪六七十年代法国结构主义思潮的第一创始人，其后结构主义影响了法国甚至西方整整一代文化和学术的方向。比萨特更为重要

之处则表现在，其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学

的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。可以说，

列维斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认

识论思考。

列维-斯特劳斯的结构主义方法的立足点是确认事物有其结构，而且事物的本

质也在于它的结构。他的结构主义方法，其中心课题就是从混杂的现象背后找出

秩序或者结构来，即通过运用一定的模式研究事物结构构成因素之间的关系，发

掘结构模式，以期获得对事物的认识方法。他将结构分为表层结构和深层结构：

表层结构只是现象的外部联系，通过人们的感觉就可以知道；深层结构则是现象

的内部联系，必须通过模式才可以认识。从表层结构进到深层结构，列维-斯特劳

斯采用了“分割”和“编配”的方法。所谓“分割”，就是把对象分解为各个基本组成

部分或单元；而所谓“编配”，就是把分解的部分或单元按照一定的规则、秩序重

新加以组合，从关系的整体中再现对象的本质。分割的目的是编配，而只有通过

合理的编配，才能找出决定对象性质的深层结构的模型[2]。当然，列维-斯特劳斯所研究的结构并不是现实整体的结构，而是人为地将整体分成各个部分的结构，

如亲属关系、民俗学等内容。所以，他的结构主义分析方法是由两部分组成的，

一是结构模式的划分，二是结构层次的转换。表现在具体的研究方法上，即主张

通过建立模式对现象采取共时性的研究。这种共时性的研究方法，最显著的特点

就在于对事物整体性特征的把握，注重研究诸元素的关系网络，而不是注重一个

整体内的诸元素本身。这样，列维-斯特劳斯以共时性研究为基本方法，在研究中将社会文化现象划分为表层结构和深层结构，并指出社会文化现象的表层结构，

它作为现象的外部联系，可以通过人们的感觉来认识，而深层结构作为现象的内

部联系，不能通过经验的概念去获得它，只有通过理论模式、通过有意识的活动

去寻找和发现才能认识。他认为，结构主义人类学的目的也就在于此——透过混

乱的现象拨开表层结构的迷雾，揭示无意识结构。他说：“如果如我们所相信的那样，精神的无意识活动就是给内容规定一些形式，如果这些形式对所有人的精神，不论是古代人和现代人，野蛮人和文明人，都基本上是相同的——就像对于言语

里表现出来的象征功能所做的研究结果如此辉煌地表明的那样，那就应该，而且

也有充分条件，在每一种制度和习俗下面找到这种无意识结构，来得到对其他制

度和习俗能够有效的解释原理[3]。”结构主义方法首先是一种特殊的社会文化现

象的分析方法，它有这样一些特点：

（1）强调静态的共时性研究，忽视以致反对历时性研究；

（2）强调注意和描述构成要素之间的关系，而不是要素本身；

（3）通过结构去认识事物，先找出一个模式；

（4）在观察到的水平之下，经验范围之外去寻求结构；

（5）把事物看做一个整体，它按照一定的模式由要素组成，但整体对于部分有逻辑上优先地位。

列维—斯特劳斯认为,第一 ,二元对立的结构,结构是由关系来刻画的 ,一切关系

最终都可以还原为两项对立的关系 ,如亲属关系中的“父亲——儿子” ; 婚姻制度中

的“父方婚——母方婚”; 食物结构中的“烤制——烹煮” ; 神话结构中的“表层结构——深层结构”等。这些结构普遍存在于万事万物当中 ,决定着其存在与发展。其中 ,深层结构又决定着表层结构。这个深层结构绝对不是客观事物的内部结构 ,而是

人们头脑深处的“无意识结构”,它存在于一切社会现象的背后 ,制约着社会现象 ,并

且不能被直接感知。因此 ,在深层结构与表层结构的关系问题上 ,列维—斯特劳斯

更加强调深层结构; 在结构和结构内部各要素之间的关系上 ,更看重整体结构的作用。认为“结构大于各要素个体之和 ,要素的意义由结构所赋予。

第二 ,注重同时性的研究。列维—斯特劳斯认为历史无非是结构在时间中的变化。结构与时间无关。一切现实的 ,具有多样性的历史事件 ,都是不变的社会关系

的结构的表现。历史的发展 ,只是社会结构的转换 ,是社会结构的连续 ,是社会深层结构的外在现象的机械排列[4]。对万花筒一般的形形色色的大千世界来说 ,经验

和社会事件不可能完全重复 ,因而 ,规律是把握不住的。在这个意义上说 ,他是一个地地道道的经验主义的敌人。虽然 ,他也曾吸取马克思的某些运动发展观来解释“结构”的历时性变化 ,但这种零零星星的修补 ,是不起根本作用的。既然深层结构——那脑海深处的“无意识结构”自人类脱离动物以来就存在着 , 那么 ,原始人的思