中国文化概论(名词解释、简答题、试论题)

1、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。

传统文化，中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。

长期历史发展所积淀的文化。

中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。

中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分，传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。

有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。

这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。

也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。

这种认识也是片面的。

任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。

没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。

当然传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。

2、文化传统，每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。

例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。

又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。

文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点 因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。

传统不是一成不变的。

文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。

前者是文化精华，是优秀的传统，后者是糟粕，是不良传统。

对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的，不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。

2、试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。

使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意。

使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识。

使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会 认识社会。

使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。

论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响
众多的河流像血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。

黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西。

汉水、淮河把这两条大河联系在一起。

长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山，秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。

西江则联系着岭南和云贵。

地理通道，虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利。

早在远古时代，新疆与青藏就和内地有联系。

大致沿渭水、黄河、济水一线，从遥远的古代，就形成一条联系东西的交通线。

与这条线东西线相交，还有三条南北方向的交通线。

1）太行山以东不远，北起河北曲阳，南至河南新乡，有仰韶和龙山两个时期的文化遗址。

2）太行山西侧的汾水流域。

3）近陕西境内，南起西安，向北窜山越岭，北达榆林、府谷一带。

中国地理的这些特征都形成着中国大陆内在的统一性。

没有交流就没有文化的发展，交流范围及交流者之间的差异越大 对文化发展就越有利。

四、论述地理条件对中国文化的影响。

广大地域决定中国文明的道路和文化方向。

中国大陆的整体性，影响着中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始，家国社会的建立，正以这样一个基本情况为前提。

中华祖先在创建它的古代文明时，首先面临着大地域上人口构成多族群的特点。

在中国，战争征服是有的，但最终古代文明的成功依靠的不是战争，而是联合与融会。

广大地域与对天下统一的追求。

分裂与统，是中国历史的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。

这样的追求来源于广大地域上人群的迁移及人群间许久以来的相互交流。

甲骨文中就有“四方”的明确记载，大体从商朝开始，王朝就已按着距离的远近，对天下人群采取不同的政治策略，西周时“天下”的观念已十分清晰，以后历朝历代的皇帝，无不以边远的四高民族的“来朝”为荣耀。

“天下”观念的一个重要作用就是追求统一，追求统一始终是政治观念中的基调 也是历史的基本倾向。

天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。

地缘特征与中国文化的历史命运。

这里的地缘概念，不同于现代的领土观念。

它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。

从地理的角度观察中国文化的历史发展，应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系，那里藏着中国历史命运的重要秘密。

在西北方向，帕米尔高原在相当长的时期里，分隔着东方与西方两大文化世界。

但在更近的北方，中原文明必须长期面对一个由草场、山地、沙漠、戈壁构成的辽阔的地域，和以游牧为基本特征的文化区域。

这个辽阔的地域，向北可以延伸到今俄罗斯的西伯利亚，西连中亚乃至东欧平原，东接中国的东北和今俄罗斯的远东地区，那里是森林密布的寒冷湿润地带。

这是一个巨大的扇面形地带 居住着很多古老的人群。

广阔的蒙古高原 是这些民族与中原发生关系的“前台”。

在这个前台上，截止到蒙古族人兴起，没有一个民族是它的固定主人。

从文献记载可以看到，最早的人群是严优，之后是北狄，秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族。

中国文化的历史命运。

草原民族除满族之外，基本都是在前一个民族迁徙，草原出现“真空”状态时，从原来的居住地大举跃进，充当新的草原主人。

在中原政治兴旺时，他们送巡于它的周围，学习着中原文化制度，有的人群还被强大的中原王朝击溃，或远徙或内迁，当中原朝政陷于混乱衰弱时，他们便大举进攻，进而人主中原，造成中原因有居民的向南迁移而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。

在短暂的迟滞后，文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。

隔一二百年或更长一点的时间，上述的情况再重复一次。

这样的重复，却是多次发生。

这就是中原文明的历史命运。

这命运的形成有其深刻的内涵。

中原文化，带动着地域更加辽阔的东亚文明的同步化发展。

五、试论述地域文化对统一文化的作用。

正统文化的主导作用，一种社会文明，总有它正统的精神文化主导着该文明的文化方向。

地域文化对正统文化的作用，地域文化是正统文化的资源。

从逻辑上说，一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化。

它是经过一定的吸收融合后，才上升为一种正统文化的。

所以，地域文化是正统文化的资源，正统文化不能离开特定地域人群对它的接受、理解以至发展。

地域文化相互交流的意义，地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。

历代京城，都是八方荟萃之地，不同地域的人们汇聚京师，互相交流，互相观摩，互相影响，各竞优势，在这样的环境里，特别能产生文化的“国手”。

他们在为同一的文化做出贡献的同时，影响着本土后人的价值感。

荣誉感，不仅是京城，任何交通便利的都会、城镇都有这样的文化功能。

特定地域文化的保存作用，历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。

六、简论古代利用自然方面的成就。

古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。

（1）开垦土地。

历朝历代都极其重视土地的垦殖。

与土地的开垦相伴，古代相当重视对土地的深度利用。

先秦时期的魏国曾有李俚的“尽地力之教”由政府督导农民提高单位亩产量，表现出集约经营的特点。

汉武帝时期曾有“代田法”和“区田法”的推广，大幅度提高了亩产量。

区田法在明清时期盛极时。

深度利用土地的意识加强，导致了一种“量力而行”的经营观念的出现。

西晋的傅玄和北魏的贾思想，都提出过注重提高单位产量，而不要过分依靠开垦土地增产增收的主张。

贾思船在《齐民要术》中更明确地说“凡人家管田，须量己力。

”在中国古代文献中，关于农业科技方面的书籍特别多，广泛记载着劳动人民在农业方面的智慧，是一笔重要的文化遗产。

（2）兴修水利。

水利的兴修，不仅关系着农业的兴衰，而且关系着环境的美恶。

唐宋时期，正是由于大量兴建败塘水利工程，江南农作物产量才大幅度提高，最终在后中期以后，南方成为经济中心。

在西北地区，在南方经济出现之前的先秦两汉时期，曾兴修过郑国渠。

白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程，将任、洛、渭之水引入广阔的农田。

在宁夏地区所形成的引黄灌区，直把“斥卤不毛”之地，改变成“塞北江南”。

在太行山以东的晋、冀、鲁。

豫地区，众多的水利灌溉工程，使这，广大地区成为当时的经济中心地带。

西北的水利系统，还起着保护环境的作用，众多的水渠，将黄河及其支流的水引进农田时 也起着降低黄河泥沙含量的作用。

那时的关中地区，良田千里，是全国最富庶的地区之一。

（3）开凿运河。

开凿运河是古代改造利用自然的另一项重要举措。

中国开凿利用运河的历史非常悠久。

春秋战国时期，楚国、吴国、齐国、魏国都有运河的修建，如邓沟、鸿沟等 吴国的运河已经与黄河、济水相接。

秦汉至南北朝，也多有运河的开修。

秦汉时有连接湘江、漓江的灵渠，加强长安清运的游渠、阳渠，纵贯河北平原的白沟、平虏渠、泉州渠及新河、利游渠等等，还改造了先秦旧有的各水运沟渠。

魏晋南北朝连接江、淮、河、海的运河网已经形成。

隋唐时期，沟通南北的大运河体系已经形成。

隋朝大运河西以洛阳为中心，向东分成南北两支，偏向东北的，支称永济渠，北达琢郡，偏向东南的一支称通济渠，南与山阳读、江南河相连，直达余杭。

唐代中期以后，大运河的偏南，支运输江南来的粮食，成为维系唐帝国命脉的交通线。

北宋的运河以开封为中心，仍然以洋河，通济渠的改称为重要的经济补给线。

另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河，与体水共称“通潜四渠”。

随着沟通南北东西的大运河体系的开通，一系列大小城市沿河兴起，如宋代首都开封 古称东京体梁、扬州等，扬州城称得上当时最富裕的城市之。

宋代所以把都城建在属于平原地区的开封，也主要就是为了沛河的水运。

元朝又有京杭大运河的开通，北起通州，南达杭州。

这时的大运河基本是南北方向。

沿着运河有通州、河西务、临清、济宁。

淮安、高邮等 系列新的城市的繁荣。

清朝后期 因黄河泛滥和海运的兴起 京杭大运河走向衰落。

简答题。

1、文义文化应把握的三种要点
答：文工团义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念 2 广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。

3 广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。

2、狭隘文化应握的三个要点
答：1.狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其中的人文精神为内枋的。

2.狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积凝聚的共有的，成体系的人文精神。

3.狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更注重不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和发展所起的作用称作文化事象的功能。

3、中国文化形成的统一文化的原因
答：主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作，是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了团结和凝聚务民族文化的作用。

4、为什么说文化是一个历史的概念
答：1.首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色。

2.其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。

3.因此我们描写各民族和国家的文化发展历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络 总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。

5、文化传统的物点和作用
答：1.文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的。

2.文化传统具有一定的稳定性和延续性。

3.文化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。

简述中国地理的整体性
答：1.首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起。

2.其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。

6、地域文化对统一文化的作用
答：1.从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当初实际只是一个地域文化祖国统一是经过一定的吸收融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资历源。

2.地域文化的相互交融可以产生文化的典范人物，典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文化的发展。

3.我们的文化人未断绝，地域必珠保存之功力实在是不小。

7、古代自然利用方面的成就
答：1.古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用。

2.水利的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。

最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心。

3.古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的时候沟通南北的大运河体系已经形成。

8、王朝政治的新格局
答：1.郡不受欢迎制的确立。

2.中央集权制。

3.官员选拔制的文化标认。

重农主义的基本国策的内涵
答：重农主义是为保护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就于战国的法家这种观记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的原因。

而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。

9、简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕原因
答：1.汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展。

到武帝尊儒以手文学风沿为之一变。

汉大赋则异趣它的曲终奏雅，劝百讽一实际遵循的是《诗三百》的经学的“主文而谲”反经以权。

所以名赋，在当时作家是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义”大法。

2.更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这一政府机构，可能秦代就有但是用这个机构大力采集民歌。

却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。

3.五言这一中国诗歌史上的重要的诗体，在汉代人的歌唱中养育出来了，更重要的是它引起了文人们的极大兴趣，经过汉末至建成安时代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了文人们最午要的精神竹活之一。

10、玄学对当时文化方面的影想
答：1.山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的准确含义是否定现实，而是超越现实。

亲玄从无的要义是在胸襟的高旷培养起主观的暗界，超越现实而志天地自然相近这就是所谓道法自然。

易造成一种错觉仿佛老庄玄言与山水计歌功颂德是对峙的两件事。

玄学诗，继而是以歌唱山水表示对自然的理会，是一个过程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然的风沿的产物 此外严寒有不可不提出的书法。

2.中国书法艺术源远流长，但东晋升能产生像王曦之那样的大书法家 与士族文化在那个时期的高涨是有着大的关系的。

11、佛教职工的传播对中国文化的影响
答：1.寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。

2.作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。

3.佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生 4.佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。

5.佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。

6.寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。

在中国立足
7.而佛教哲学对中国人思维方式的影响 更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意义
答：1.导致了一种波澜壮阔的历史文化景观，在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。

2.唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等。

在长安特别流行。

3.当时在亚洲有两大文明，一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。

4.前者不久走向衰落，后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。

首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里可以看到来自亚洲各国的人员。

文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使，其文化影响甚至远及欧洲。

15、两种说法实施的关键作用及意义
答：1.唐德宗建中元年780，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役制度进行全面改革，两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少来以单一农业税为主的税收结构。

同时还协调了中央与地方税利分割关系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。

2.两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革对中国社会，经浊，文化各方面的变化影响至深。

3.重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。

16、唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨
答：1.首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。

2.唐宋间另一个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。

17、简述历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识
答：第一，统筹水土用规划。

第二，调整好农业后产关系。

第三，“荒政”思想。

第四，人力胜天说。

18、简述我国民族商业的两个文化缺点
答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。

这在司马迁《史记。

货殖列传》中就有较早的描述。

一是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。

19、简述市商贸易的四种模式
答：我国传统的市商贸易活动的模式主要有四种，即市，墟，集，会。

古人把贸易地场所称为“市”。

墟。

南方把定期贸易的场所称为，墟。

集。

我国人唐代起，把在寺庙节日斯间举行的，规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。

20、简述中国家庭管理的文化要素有哪些
答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。

字辈谱的构成，与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。

家谱。

这是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。

家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获取社会认同资格的的一种文化制度。

21、家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能。

答：1.血缘凝聚力。

家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。

家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。

它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。

外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。

寻求社会关系网络的保护。

2.地缘凝聚力。

家庭共同体的情感归属离不开特定地域。

3.家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。

22、简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面
答：一是生产互助。

二是生活互助，三是在公共地的建设上实行基地层民主制。

用以维护村民的菜同利益。

23、简述秦汉以后中央集权的君主专治制度的特点
答：第一，皇帝总揽天下大权。

第二，摇篮有庞大的官僚办事机构。

第三，严密的人身控制。

24、宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面
答：第一，家天下政模式的长期延续。

第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。

第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。

25、民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系
答：1.首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市族不过是特殊家庭，皇帝是特别的家长。

2.其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会赤示礼法的森严，达到软控社会的目的“上好礼 ”则民莫敢不敬。

因此上层礼法思想渗透民间家庭社会模仿国家礼制。

3.其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵阳市族礼制除保留学生在统治集团内部外，相当部份俗化为庶民的行为规范。

26、中国整体思维的发展阶段
答：1.到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。

而《沿书。

洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。

2.战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道、人道统一的思想体系。

此后，《淮南子》。

《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。

汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型。

3.互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。

邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》、《易传》中的体系原理做了重大发展。

4.宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度 探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。

27、简述古代类比思维的三个内容和特征
答：1.类比思维，常见的主要是在“天象”地法，人事之间作类比。

2.在类比思维中，有一种中做“观物比德”是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的道德 志行。

3.《诗经》的比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。