清华大学汪观堂先生纪念碑铭资料讲解

碑铭之为体
• 碑铭这种文体，按照伊尼斯的理论，属 于“占有时间”的媒介文体。即力求时 间传播的久远，而相对忽视空间的占有。 在今天，大众传播日益倾向于对空间的 占有，碑铭这种文体就慢慢消亡了。
• 陈氏这篇碑铭，体现了石质媒介的文体 特征：1 ．主词突出；2 ．讲究修辞； 3 ．叙、论、辩结合。
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学术的自由独立
• 不妨说，这篇碑文对王国维之死进行了意味丰 富的文化阐释。
• 1．扣住“桎梏”与“真理”，标举“思想” 为学者安身立命的所在；这和传统文人守“心 性”为安身立命的认识有所不同了。“思想” 是认识和探索的结果，“心性”则是一种信念， 是不求“真”的。
• 2 ．“学术”包含两方面的内容：一是先生之 学说，一是先生之精神。后者是根基，要纪念 的是王国维的独立学术精神，而不是他的学说。
遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必Baidu Nhomakorabea
不至饿死也。五月初二日父字
陈著碑铭的内涵与意义
• 对于王国维的死，至今仍是说不尽的公案。 但是，陈寅恪先生则为独标举王国维独立、 自由的学术人格，是“思想不自由，毋宁 死耳”。所谓“先生以一死见其独立自由 之意志”，不是为了旧朝的灭亡而殉葬， 不是为了政治的使命而自强，而是标举 “独立之精神，自由之思想”。这事实上 为中国现代学术确立一个基本的品格。
“王国维现象”
• 这篇碑文简洁清晰，主词鲜明，寥寥数 语，就把王国维的死和王国维的一生总 结为一种“文化现象”。陈寅恪大胆抛 开对王国维学说和著述的纪念，赋予了 王国维之死以现代学术的意义。从而使 得这篇碑文成为后来学者的独立人格的 精神象征。
陈寅恪其人
• 在中国现代学术的确立过程中，复杂的 政治形势和各种各样的社会势力、生活 欲望等等，对损害学术的独立自主；反 过来讲，陈寅恪等人标举的“独立之精 神、自由之思想”，也就成了维护现代 学术内在文化品格的关键所在。陈一生 孤高自傲，不以为官为念、维求学术之 真，与他所写的文章倒是有所呼应。
清华大学汪观堂先生纪念碑铭
据说这是王国维遗嘱
•
五十之年，只欠一死，经
此世变，义无再辱。我死后，
当草草棺敛，即行藁葬于清华
茔地。汝（第三子王贞明）等
不能南归，亦可暂于城内居住。
汝兄亦不必奔丧，固道路不通，
渠又不曾出门故也。书籍可托
陈（寅恪）、吴（宓）二先生
处理。家人自有人料理，必不
至不能南归。我虽无财产分文