人教版高中语文选修《中国民俗文化相关链接》(一等奖课件)
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新人教版《中国民俗文化》完美课件
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
新人教版《中国民俗文化》完美课件
• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
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• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
人教版高中语文选修《中国民俗文化梳理探究》(一等奖课件) (5)
旗袍
旗袍本是满族女子喜爱 的服装，20世纪20年代以 后，汉族女子也开始穿着， 它经历了无数次的变化，终 于成为具有独特民族风格的 中国女性的主要服装。旗袍 的流行，原因有二：一是简 洁；二是具有东方神韵。旗 袍加上高跟皮鞋的衬托，最 能体现出东方女性的优雅俊 美。
满族旗袍：清末
满族旗女穿的旗袍，特点是 宽大、平直，下长至足，材 料多用绸缎，衣上绣满花纹 ，领、袖、襟、裾都滚有宽 阔的花边。
民国服饰
随着西方政治、经济和文化 影响的不断扩大，中国近代 的传统服饰面临着巨大的冲 击。1911年，辛亥革命爆 发，废除了帝制，建立了中 华民国。民国成立以后，清 朝的服饰制度大部分被革除 ，传统服饰至此发生了整体 上的变化，中西合璧的服饰 或纯西式的服饰逐渐进入到 中国人的生活中，“中山装 ”和“旗袍”成为这一时期 的经典服装。
秦：冕服和深衣
汉：出现最完整的冠服制，讲究戴冠。民间深 衣流行，女子服饰以曲裾袍和直裾袍为主。
曲
直
裾
裾
袍
袍
汉代出土深衣
汉 代 男 子 直 裾 深 衣
5、魏晋南北朝（中国传统服饰的丰富阶段）
礼服承袭秦汉，男子 日常服饰以宽衫大袖 为时尚。
女性服饰由汉代深衣 向衣、裳独立的形制 发展
汉衣与胡服并存
二、中国传统服饰的发展变迁史
1、原始时期的服饰
（中国传统服饰的雏形阶段）
原始人将兽皮拼接成衣服御寒。新石器时代，农 业和纺织出现，人们开始用麻布缝制衣服。此时的 衣服形制是上衣下裳，颜色是上玄下黄。此种服色 观念来源于“天地崇拜”，影响深远。
2、夏商周时期：
夏: 出现了君王祭祀用 的冕服。
民俗的概念
民俗一词来源于英文单词folklore的意译，是 英国学者汤姆苏1946年所创，指由某一个国 家、地区或民族中广大民众所创造，享用和 传承的具有文化特质的关于生产和生活等各 种现象的总和。简单地说，就是大家习以为 常、能够自觉奉行的惯制。
【新教材】人教版《中国民俗文化》PPT完美课件1
其具体任务是制作乐 谱，收集歌词和训练音乐 人才。后来，人们将乐府 机关采集的诗篇称为乐府， 或称乐府诗、乐府歌辞， 于是“乐府”便成为了诗 体名称。
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
人教版高中语文选修：中国民俗文化-课件-第四单元-故乡的婚礼(琦君)
文本精读
2. 本文中涉及到婚礼上的哪些民俗，请 同学们圈点勾画并交流。
பைடு நூலகம்
讨论交流
请同学四人为一组，回忆一下你所参加 的婚礼，交流你所知道的有关于结婚的 习俗有哪些？
少数民族的婚俗
拉祜族——剃光头
已婚女子剃光头是拉祜族婚俗一种独特的风俗习惯。从结婚之日起就 把头发剃光，这是他们名族妇女美的标志。 宴席：结婚不办，离婚办——结婚不办宴席，只是请一位德高望重的 老人为双方祝福，然后大家围着火塘载歌载舞，就算仪式结束了。但 是拉祜族离婚就必须办宴席，要由提出离婚的一方办宴席，而大家却 不必送礼。
微课展示
《中国传统婚姻中的三媒六聘 》
谢谢
难忘的一天
今天，太阳照着大地，就 像闪闪发光的金子一样， 到处都是暖洋洋的，我的
心里也是暖洋洋的。
我早早就起了床，不是因 为天气热，也不是因为我 想出去玩，而是我们得回
学校了。
我来到学校的时候已经是7 时35分了。进入校门的时 候，有一位老师摸了摸我 的头，微笑着说：“跳跳，
阿昌族——抢亲
“抢亲”是阿昌族男女 缔结婚约的一种形式 ，无论女方愿意与否 ，只要男方将女子抢 回家中，就会拜堂成 亲，也不能有人半路 拦截。这是阿昌族抢 亲的规矩。
白族——掐新娘
新郎不去接新娘，而是 由新娘的哥哥或弟弟背 到婆家，迎亲队伍来到 男方家门口。参加婚礼 的人掐新娘，乃表示亲 善祝福之举，掐得越痛 ，说明这个人对新娘的 祝福越深，被掐者无不 心存感激。
故乡的婚礼
文本初探
请同学们初读课文，概括本文着重 写了关于婚礼的哪几件事？
文本精读
1. 文章哪些地方表现了新嫁娘母女复杂 的心情，请从原文中圈点勾画并分析。
人教版高中语文选修《中国民俗文化 上邪》(一等奖课件) (1)
乐府、乐府诗、乐府民歌的区别
乐府：古代音乐机构的名称，汉武帝时规模盛大 。一为文人的歌词配乐，一是搜集民间歌谣。
乐府诗：乐府机关编制、搜集、保存起来的歌诗 。后成为一种专门的歌体，特点是可以入乐。
乐府民歌：社会下层群众的歌谣，后经过配乐。 反映下层人民生活。
汉乐府的主要艺术成就
浓厚的生活气息 奠定中国古代叙事诗的基础 表现了激烈而直露的感情
明确：同――都是对爱情坚贞不渝。
异――《上邪》表现出女主人公对爱情的期待与承
诺。《氓》表现出女主人公对男子的控诉、对自 身的伤感和对婚姻的决绝。 《孔雀东南飞》表现出
刘兰芝以死徇情的清醒和刚烈。
分析下面两首诗的抒情手法：
念奴娇 ·赤壁怀古
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故 垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空 ，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时 多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发 。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 故 国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。
雨霖铃
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执 手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千 里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清 秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残 月。此去经年，应是良辰好景虚设。便 纵有千种风情，更与何人说？
人教2003 中国民俗文化 歌谣六首
《上邪》
辽宁省朝阳市喀左县一高中 窦玉娟
趣味语文——超级爱情誓词
女：你原先有过女朋友? 男：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 女：死了?怎么死的? 男：山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。 女：喔，是天灾。那这些年你怎么过来的? 男：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 女；唉，不容易。那么你看见我的第一感觉是什么? 男：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 女：(红着脸)有那么好? 男：糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。 女：马屁精--你有理想吗? 男：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。 女：你……对爱情的看法呢? 男：只在此山中，云深不知处。
人教版高中语文选修《中国民俗文化 女娲补天》(一等奖课件) (6)
四.拓展延伸 1.《共工怒触不周山》
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触
不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，
故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘
埃归焉。
①共工：传说中的部落领袖，炎帝的后裔。 ②触：碰、撞。③ 不周山：山名，传说在昆仑西北，《淮南子》载：“大荒之隅，有 山而不合，名曰不周。”④昔者：从前 ⑤颛顼（zhuān xū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。 ⑥维，绳子。绝，断。⑦焉：文中译为“这，这里” ⑧水潦（lǎo）：泛指江湖流水。潦，积水。⑨尘埃：尘土，沙子，
二.整体感知 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，
地不周载，火爁（làn ）焱而不灭，水浩洋 而不息，猛兽食颛（zhuān）民，鸷鸟攫（jué） 老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（áo） 足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死， 颛民生。
三.合作探究 1.小组交流： 以组为单位，结合注释读懂神话。 2.展示成果： 组内推举发言人，翻译文本。
பைடு நூலகம்
总结：《女娲补天》的故事表现了什么主题？ 这个神话传说通过展现女娲补天的过程，
歌颂伟大女神整治天地，拯救处于水深火 热中的人类，使民生得以安居乐业，繁衍 生息的丰功伟绩。
艺术地表现出女性在远古社会劳动中的 重要地位以及在社会生活里的伟大贡献， 是中华民族勇敢、善良、勤劳、不怕危险、 甘于奉献的精神赞歌。
这里指泥沙。⑩地维绝：系大地的绳索断了。
2.神话的产生： 属民间文学的范畴，神话是由人民
集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争 及对理想的追求。
古人不能解释并掌握自然规律，在 自然现象面前，感到恐惧和无力，于是 他们通过幻想，把自然力形象化、人格化、 通过想象塑造出无所不能的英雄，表达与自 然抗争的精神。
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3、讲话语调要生动，富有感染 力。
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图片一 图片二 图片三 图片四
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故事
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我亦鬼。
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翻译：
第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
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翻译：
第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
人教版高中语文选修《中国民俗文化 羿射十日》(一等奖课件)
• 可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起 周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起 爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物 就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了 大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和 房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼 奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和 食物。
• 河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便 爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断 绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在 火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!
• 这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群， 百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生 活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮 助人们脱离苦海。
• 神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古 时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的 想象力所产生的。其产生表现了古代人民对自 然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺 术有深远的影响。
羿射十日
•
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀
草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、
大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛
本篇神话的出处
• 后羿射日的传说出自《淮南子》，故事内容:远 古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦 了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来， 帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在 东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳 睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照 耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了 灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个 太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一 个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
• 河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便 爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断 绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在 火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!
• 这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群， 百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生 活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮 助人们脱离苦海。
• 神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古 时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的 想象力所产生的。其产生表现了古代人民对自 然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺 术有深远的影响。
羿射十日
•
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀
草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、
大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛
本篇神话的出处
• 后羿射日的传说出自《淮南子》，故事内容:远 古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦 了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来， 帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在 东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳 睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照 耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了 灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个 太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一 个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。
中国民俗文化PPT课件
分娩与报喜
三朝礼俗
满月与百日庆典
如避免参加婚礼或葬礼等，以求母子平安。
新生儿出生后的第三天，举行洗三仪式，祈求婴儿健康成长。
家人通过放鞭炮、挂红布等方式庆祝新生命的到来，并向亲友报喜。
满月时设宴款待亲友，为孩子剃胎发；百日时则再次设宴庆祝，祈求孩子长命百岁。
04
CHAPTER
中国民间艺术与手工艺
03
CHAPTER
中国传统婚丧嫁娶习俗
包括提亲、合八字、订婚等步骤，体现了双方家庭的意愿和尊重。
选定良辰吉日，准备婚房、婚车、婚纱礼服等，营造出浓厚的喜庆氛围。
包括迎亲、拜堂、敬酒等环节，展示了新人对彼此的承诺和对长辈的尊敬。
如回门、满月酒等，体现了新婚后家庭生活的和谐与幸福。
婚前礼仪
婚礼筹备
婚礼仪式
02
创意化发展
鼓励创新创意，推动传统民俗文化与时尚元素相结合，开发出更多具有时代特色的民俗文化创意产品。
THANKS
感谢您的观看。
清明节与寒食节、上巳节并称中国三大鬼节，节日期间人们会特别注重祭祀先人，表达对先人的怀念之情。
端午节是中国传统节日之一，起源于上古先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的节日。
端午节的习俗有赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩香囊等，其中赛龙舟和吃粽子是最为广泛流传的习俗。
端午节不仅是一个传统节日，更是一个充满文化内涵和民族精神的节日，它体现了中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神风貌。
春节的习俗丰富多彩，包括贴春联、倒贴福字、吃年夜饭、守岁、压岁钱等，这些传统习俗凝聚着中华文化的精华，体现着中华民族追求和谐、团圆的美好愿望。
清明节是中国传统的祭祀节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和扫墓的日子。
三朝礼俗
满月与百日庆典
如避免参加婚礼或葬礼等，以求母子平安。
新生儿出生后的第三天，举行洗三仪式，祈求婴儿健康成长。
家人通过放鞭炮、挂红布等方式庆祝新生命的到来，并向亲友报喜。
满月时设宴款待亲友，为孩子剃胎发；百日时则再次设宴庆祝，祈求孩子长命百岁。
04
CHAPTER
中国民间艺术与手工艺
03
CHAPTER
中国传统婚丧嫁娶习俗
包括提亲、合八字、订婚等步骤，体现了双方家庭的意愿和尊重。
选定良辰吉日，准备婚房、婚车、婚纱礼服等，营造出浓厚的喜庆氛围。
包括迎亲、拜堂、敬酒等环节，展示了新人对彼此的承诺和对长辈的尊敬。
如回门、满月酒等，体现了新婚后家庭生活的和谐与幸福。
婚前礼仪
婚礼筹备
婚礼仪式
02
创意化发展
鼓励创新创意，推动传统民俗文化与时尚元素相结合，开发出更多具有时代特色的民俗文化创意产品。
THANKS
感谢您的观看。
清明节与寒食节、上巳节并称中国三大鬼节，节日期间人们会特别注重祭祀先人，表达对先人的怀念之情。
端午节是中国传统节日之一，起源于上古先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的节日。
端午节的习俗有赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩香囊等，其中赛龙舟和吃粽子是最为广泛流传的习俗。
端午节不仅是一个传统节日，更是一个充满文化内涵和民族精神的节日，它体现了中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神风貌。
春节的习俗丰富多彩，包括贴春联、倒贴福字、吃年夜饭、守岁、压岁钱等，这些传统习俗凝聚着中华文化的精华，体现着中华民族追求和谐、团圆的美好愿望。
清明节是中国传统的祭祀节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和扫墓的日子。
人教版高中语文选修“中国民俗文化”第一单元第1课《北京的春节》优质课件(30张)(共30张PPT)
文中详写的四天中，你最喜欢哪一 天？好好读一读，画一画，和小组 同学说说自己的感受。
交流探讨 感受年味
•
9、要学生做的事，教职员躬亲共做； 要学生 学的知 识，教 职员躬 亲共学 ；要学 生守的 规则， 教职员 躬亲共 守。21.8.1121.8.11Wednesday, August 11, 2021
小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街
上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家 中也有灯：走马灯、宫灯、各形各色的纸灯， 还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。 这一天大家还必须吃元宵呀！这的确是美好快 乐的日子。
说说老北京的春节给你留下了怎样 的印象？
• 老北京的春节隆重、热闹、喜庆、团 圆、祥和的气氛。
•
17、儿童是中心，教育的措施便围绕 他们而 组织起 来。下 午12时11分59秒下午12时11分12:11:5921.8.11
• 2、Our destiny offers not only the cup of despair, but the chalice of opportunity. (Richard Nixon, American President )命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。二〇二一年六月十七日2021年6月17日星期四
•
15、一年之计，莫如树谷；十年之计 ，莫如 树木； 终身之 计，莫 如树人 。2021年8月下 午12时 11分21.8.1112:11August 11, 2021
•
16、提出一个问题往往比解决一个更 重要。 因为解 决问题 也许仅 是一个 数学上 或实验 上的技 能而已 ，而提 出新的 问题， 却需要 有创造 性的想 像力， 而且标 志着科 学的真 正进步 。2021年8月11日星期 三12时 11分59秒12:11:5911 August 2021
人教版高中语文选修《中国民俗文化 叶限》(一等奖课件) (1)
至乐》“陵舄得郁栖则为乌足。” • ⑦第：但，只。 • ⑧禖祀：为求婚而进行的祭祀、祈祷。 • ⑨斛：古代容量单位，南宋以前，十斗为一斛，南宋末年改作五斗为一斛。 • ⑩赡军：这里只支付军费的意思。
掌握以下特殊文言句式
• 1、为后母所苦
• 2、常令 之 樵险汲深。
• 3、鱼未尝见也。 • 4、亦不之虑。 • 5、藏其骨于郁栖之下。
• 南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有 女名叶限，少慧善淘金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
• 时尝得一鳞二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能 受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。 他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？ 吾为尔新其襦。”乃易其弊衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣， 袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常 鱼，藏其骨于郁栖之下。
被动句 省略句 余。膳其肉，味倍常鱼。
鱼已长到一丈多长。把鱼肉烧成菜肴，味道比一般的 鱼鲜美数倍。
• 女伺母远行，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。
女子等到母亲已走远，也跟着前往赴会，披上翡翠鸟 羽毛织成的的上衣，穿上金子做的鞋子。
• 竟不知所从来，乃以是履弃之于道旁。
• 陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝 石无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以 金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
• 成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
注释
• ①南人：此处指岭南各少数民族。 • ②樵险汲深：到险峻的山上打柴、到深潭边汲水。 • ③赪鳍（chēng qí）:红色的鳍刺。 • ④襦：穿在单衫外面的短袄。 • ⑤徐：从容不迫。 • ⑥郁栖：粪壤。即农家堆肥，粪埋在泥土内，使它发酵腐熟。语出《庄子*
掌握以下特殊文言句式
• 1、为后母所苦
• 2、常令 之 樵险汲深。
• 3、鱼未尝见也。 • 4、亦不之虑。 • 5、藏其骨于郁栖之下。
• 南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有 女名叶限，少慧善淘金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
• 时尝得一鳞二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能 受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。 他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？ 吾为尔新其襦。”乃易其弊衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣， 袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常 鱼，藏其骨于郁栖之下。
被动句 省略句 余。膳其肉，味倍常鱼。
鱼已长到一丈多长。把鱼肉烧成菜肴，味道比一般的 鱼鲜美数倍。
• 女伺母远行，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。
女子等到母亲已走远，也跟着前往赴会，披上翡翠鸟 羽毛织成的的上衣，穿上金子做的鞋子。
• 竟不知所从来，乃以是履弃之于道旁。
• 陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝 石无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以 金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
• 成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
注释
• ①南人：此处指岭南各少数民族。 • ②樵险汲深：到险峻的山上打柴、到深潭边汲水。 • ③赪鳍（chēng qí）:红色的鳍刺。 • ④襦：穿在单衫外面的短袄。 • ⑤徐：从容不迫。 • ⑥郁栖：粪壤。即农家堆肥，粪埋在泥土内，使它发酵腐熟。语出《庄子*
人教版高中语文选修《中国民俗文化 西门豹冶邺(禇少孙)》(一等奖课件)
治邺的故事在今天有怎样
西 的现实意义？ 门 豹 关心人民，为民除害。 治 惩治恶霸，打击黑恶势力。 邺 提倡科学，反对迷信，破除陋习。
发散思维，拓展延伸
对民间信仰你怎么看？
有没有积极的意义？
妈 祖 祭 典
我想说：
视频：浙江一寺庙供奉各科考试菩萨 官方回应：民间信仰，批评整改
小结
民间信仰与禁忌时时刻刻地影响着人们 的生活，有的信仰合理，满足了人们精神 上的某些需要，是一种对精神品质的追求， 给生活增加色彩。而有的却是违背科学， 纯属迷信，对人们生活有百害而无一利。 而我们应该实事求是，用科学的态度、科 学的方法去认识周围的世界。
作业布置： 《关于夹江县民间信仰的调查报告》
人教版：选修——《中国民俗文化》 第六单元 民间信仰
授课人：杜巧玲 单 位：四川省夹江中学校
西门豹治邺
可溺宋
治死时
船。弘
远天农
行帝冯
，署夷
溺为，
没河华
不伯阴
返 。潼
又乡
五堤
行首
书人
曰也
:“
河 伯 以 庚 辰 日 死 ， 不
。 以 八 月 上 庚 日 渡 河 ，
学习目标
1、学习西门豹精神品质。 2、提高学生对我国民间信仰和禁忌文化的 认识水平及判断能力。
谢谢
自主学习，初步展示
激情想象：
我是那位差点被淹死的新娘，我来说： 我是邺县廷掾，我来说： 我是那天围观的老百姓，我来说：
小组合作，交流探究
再次阅读《西门豹治邺》，读完
西 和组内同学交流，邺县为何困贫？ 门 为什么不明令惩处，强行禁止？西 豹 门豹的方法妙在哪？ 治 邺
天灾
修西门十二渠
人祸
将计就计除恶俗
西 的现实意义？ 门 豹 关心人民，为民除害。 治 惩治恶霸，打击黑恶势力。 邺 提倡科学，反对迷信，破除陋习。
发散思维，拓展延伸
对民间信仰你怎么看？
有没有积极的意义？
妈 祖 祭 典
我想说：
视频：浙江一寺庙供奉各科考试菩萨 官方回应：民间信仰，批评整改
小结
民间信仰与禁忌时时刻刻地影响着人们 的生活，有的信仰合理，满足了人们精神 上的某些需要，是一种对精神品质的追求， 给生活增加色彩。而有的却是违背科学， 纯属迷信，对人们生活有百害而无一利。 而我们应该实事求是，用科学的态度、科 学的方法去认识周围的世界。
作业布置： 《关于夹江县民间信仰的调查报告》
人教版：选修——《中国民俗文化》 第六单元 民间信仰
授课人：杜巧玲 单 位：四川省夹江中学校
西门豹治邺
可溺宋
治死时
船。弘
远天农
行帝冯
，署夷
溺为，
没河华
不伯阴
返 。潼
又乡
五堤
行首
书人
曰也
:“
河 伯 以 庚 辰 日 死 ， 不
。 以 八 月 上 庚 日 渡 河 ，
学习目标
1、学习西门豹精神品质。 2、提高学生对我国民间信仰和禁忌文化的 认识水平及判断能力。
谢谢
自主学习，初步展示
激情想象：
我是那位差点被淹死的新娘，我来说： 我是邺县廷掾，我来说： 我是那天围观的老百姓，我来说：
小组合作，交流探究
再次阅读《西门豹治邺》，读完
西 和组内同学交流，邺县为何困贫？ 门 为什么不明令惩处，强行禁止？西 豹 门豹的方法妙在哪？ 治 邺
天灾
修西门十二渠
人祸
将计就计除恶俗
人教版高中语文选修：中国民俗文化-课件-第一单元-过节和观灯(沈从文)3
过节和观灯（沈从文）
端 午 给 我 沈的 从特 文别 印 象
共话端午印象
ห้องสมุดไป่ตู้
学习目标：
学习端午民俗文化，体会作者表 达的感情。 热爱传统节日，传承中华文明。
图腾祭祀说
端午节在每年的农历五月初五， 又称端 阳节、午日节、五月节等。
端午节起源于中国，是古代百越一带崇拜 龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上 虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。当 时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。 过了十七天，在五月五日投江，五日后曹 娥的尸体抱父尸浮出水面。
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质 文化遗产名录；
自2008年起，端午节被列为国家法定节假日； 2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准 中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中 国首个入选世界非遗的节日。
在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部 落图腾祭祀的习俗。
纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀 王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵 族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅 、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖 国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五 日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己 的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
端午节的习俗
端午节的习俗
挂菖蒲
沈从文的端午情结
《边城》总共写了三次端午节，每一个端午节都和翠翠的爱情紧 密相关。第一次端午节，翠翠等爷爷巧遇二老傩送外出，两人心 有灵犀，暗中生情；第二次端午节，翠翠因为惦记着傩送，再去 看赛船，没想到傩送外出，却认识了大老天保。第三次端午节， 傩送邀请翠翠去看赛船，谁知翠翠碰到了王团总的女儿，而且知 道了王团总想让女儿嫁给傩送，还用一座碾坊做陪嫁。最重要的 是翠翠知道傩送真心爱着她。
端 午 给 我 沈的 从特 文别 印 象
共话端午印象
ห้องสมุดไป่ตู้
学习目标：
学习端午民俗文化，体会作者表 达的感情。 热爱传统节日，传承中华文明。
图腾祭祀说
端午节在每年的农历五月初五， 又称端 阳节、午日节、五月节等。
端午节起源于中国，是古代百越一带崇拜 龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上 虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。当 时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。 过了十七天，在五月五日投江，五日后曹 娥的尸体抱父尸浮出水面。
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质 文化遗产名录；
自2008年起，端午节被列为国家法定节假日； 2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准 中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中 国首个入选世界非遗的节日。
在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部 落图腾祭祀的习俗。
纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀 王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵 族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅 、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖 国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五 日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己 的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
端午节的习俗
端午节的习俗
挂菖蒲
沈从文的端午情结
《边城》总共写了三次端午节，每一个端午节都和翠翠的爱情紧 密相关。第一次端午节，翠翠等爷爷巧遇二老傩送外出，两人心 有灵犀，暗中生情；第二次端午节，翠翠因为惦记着傩送，再去 看赛船，没想到傩送外出，却认识了大老天保。第三次端午节， 傩送邀请翠翠去看赛船，谁知翠翠碰到了王团总的女儿，而且知 道了王团总想让女儿嫁给傩送，还用一座碾坊做陪嫁。最重要的 是翠翠知道傩送真心爱着她。
人教版高中语文选修《中国民俗文化梳理探究》(一等奖课件) (2)
一.中国传统节日种类及习俗。
•你了解中国哪些传统节日及习俗呢？
1.春节：农历正月初一
中 国
守岁 放鞭炮 贴年画 吃饺子 拜年贺喜等
2.元宵节：农历正月十五 赏花灯 吃元宵 猜灯谜等
七 3.清明节：公历4月5日左右
大 传
扫墓 踏青 祭祖等
4.端午节：农历五月初五 吃粽子 赛龙舟 喝雄黄酒 插艾草等
③词人以美人自比，表现词人即使 备受冷落，也不肯与世俗同流合污的 高士情操。
3.尝试从民俗文化的角度赏析这首词。
明：赏灯，赏月，赏烟花，笙歌舞蹈。
社火：是中国古老的传统民间艺术形式。是 指在祭祀或节日里迎神赛会的各种杂 戏、杂耍、舞蹈鼓乐等的表演。
它源自于古老的祭祀活动。祭祀 土地神和火神。
三.探讨中国传统节日的流变。
明确：①灯火烟花的绚烂多姿，璀璨明亮。比喻。 ②写了车马繁盛的热闹场景。视觉、嗅觉。 ③鼓乐、灯火、歌舞，描写了元夕热闹繁
华的场景。视觉、听觉、比喻。
2.下阙描写了哪几种人？怎样描写 的？词人借此表达了怎样的思想情感？
明 ①描写了盛装打扮、艳丽多姿的 世俗中众女的形象。外貌、情态、嗅 觉。
②描写了不慕荣华、甘于寂寞、孤 独清高的美人形象。反衬、环境烘托。
Hale Waihona Puke 祭灶神 扫房子吃糖等
二.赏析描写中国传统 节日的作品。
青玉案 元夕 宋 辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马 雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙 舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里 寻他千。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊 处。
1.上阕描写了怎样景？如何描写的？ 提示：可以任意选取一句赏析。
统 5.七夕节：农历七月初七
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林嫂”？
• 女性地位卑微，从一
而终的贞洁观
“文化视角”的概念：民风民俗
• 请全班讨论，《祝福》一课有哪些文字
涉及到了民风民俗的描写？
• 民风民俗
走进 • 1.“祝福”1 2 鲁镇 • 2.“婚嫁”1 2 3
• 3.“捐门槛”1
态度
（1）祝福（祭祀）
• （课文为什么要用繁笔写“祝福”时“用心细细的
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度=社会环境。
• 环境：自然环境
• 社会环境：①大的社会背景
•
②小的居住城镇
•
③环境中的人
结论：祥林嫂是 被鲁镇“吃人”的封建礼 教给害死的！
深化：祥林嫂是被鲁镇 “吃人”的封建礼教给害 死的！但鲁镇人“吃人” 的同时也在“被吃”。
延伸拓展：
• 从传统文化视角重读《林黛玉进贾府》一文中
什么祥林嫂捐门款后四婶一家仍不同意祥林嫂参与“祝福”？ 柳妈：祥林嫂在柳妈眼里，是个比她凄苦的女人，她在祥林 嫂面前拥有不到地狱分尸的优越感。
祥林嫂自己也认为自己是个有罪的女人，毫不怀疑的接受鲁 镇人对她的否定，并努力洗涮自己的罪恶。丧失自我意识的 精神猥琐者。 鲁镇人迷信：鬼神、阴司、灵魂
四叔四婶及鲁镇人眼中：贞洁；饿死事小，失节事大；寡妇 再嫁，罪大恶极，不可原谅
返回
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度？
• 鲁四老爷： • 祥林嫂婆婆和小叔子： • 柳妈： • 鲁镇人： • 祥林嫂自己：
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度？
• 鲁四老爷：祥林嫂不是个人，是个谬种，二次克夫；是个不祥之物，
不洁之物。
• 祥林嫂婆婆和小叔子：祥林嫂不是一个人，只是可以换钱的货物。
祥林嫂和一头猪，一头牛没有什么区别，是可以随便买卖的牲口。
二舅舅贾政荣禧堂的环境描写。你能读出哪些 新发现。
• 提示： （1）荣禧堂的青地大匾和乌木对联。
• （2）屋内的摆设
• （3）服侍之人的言谈举止
• 课后作业。
• 《祝福》是鲁迅的小说集《彷徨》的第一篇小说。
• 这部小说集在深广的历史图景中集贯穿着作者对
封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸， 怒其不争”的关怀。推荐同学们在《离婚》、 《弟兄》、《长明灯》三篇中选择任一篇进行阅 读。
4月21日，斯里兰卡遭 遇恐怖袭击，共造成 290人死亡、超过500人 受伤。全球震惊，世 界人民呼吁和平，希 望慎用枪炮炸弹。
鲁迅先生在《论人 言可谓》一文中写道 “ ‘人言可畏’是 电影明星阮玲玉自杀 之后，发见于她的遗 书中的话。”
从文化角度走进鲁镇 ------品读《祝福》
制作人：凌蓝
为什么人们称呼她“祥 林嫂”？她二嫁贺老六 之后，不是应该改称呼 了吗，为什么仍叫“祥
返回
（2）婚嫁
• 问：祥林嫂再嫁时为什么“闹Байду номын сангаас厉害”？祥林嫂婆
婆、小叔子和乡人如此野蛮的逼迫祥林嫂再嫁，表 现出怎样的一种心态？ 祥林嫂“从一而终““三从四德、男尊女卑”。 女人不是独立的个体，不配拥有自主权利，祥林嫂和 一头猪，一头牛没有什么区别，就是家里的一个物件， 是可以随便买卖的牲口。
返回
• 柳妈：祥林嫂在柳妈眼里，是个比她凄苦的女人，她在祥林嫂面前
拥有不到地狱分尸的优越感。
• 鲁镇人：祥林嫂在鲁镇人眼中，是一个被嚼烂了，让人感到“厌烦
和唾弃”的渣滓。
• 祥林嫂自己：祥林嫂自己也认为自己是个有罪的女人，毫不怀疑的
接受鲁镇人对她的否定，并努力洗涮自己的罪恶。丧失自我意识的 精神猥琐者。
• 要求：从文化视角入手，关注小说的民俗民风。
（2）婚嫁
• 问：祥林嫂再寡后，为什么有儿子时“本来还可以
守着”，儿子死后大伯却有权“来收屋，赶她走”？
男人才有权继承家产，女人是男性的附庸，女人没有 独立经济地位和人生权，女人只是家庭财产的一部分， 可以任意买卖
返回
（3）捐门槛
• 柳妈为什么要恐吓祥林嫂有阴司地狱？祥林嫂为什么要为自己
捐门款赎罪呢？鲁镇的人真的相信可以通过捐门款赎罪吗？为
鲁四老爷：祥林嫂不是个人，是个谬种， 二次克夫；是个不祥之物，不洁之物。 祭祀：圣洁,清白，
返回
（2）婚嫁
• 四叔家为什么未知会祥林嫂便将祥林嫂的工钱和衣
物交给她婆婆？祥林嫂是被她婆婆捆绑走的，为什 么四叔一家认为理所当然？
女人是家庭的附庸，女人没有独立经济地位 和人生权，婆家可以任意处置媳妇。在祥林 嫂婆婆和四叔家看来，祥林嫂不是一个人， 只是可以换钱的货物。
洗，女人的臂膊都在水里浸得通红”这一细节？为 什么要在后面特别加上一句细节“有的还带着绞丝 银镯子”?）
男尊女卑，许慎《说文解字》“妇，服 也”，女性无论贫富均卑微。
返回
（1）祝福（祭祀）
• 四叔为什么告诫四婶祥林嫂“败坏风俗”，“祭祀
时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否 则，不干不净，祖宗是不吃的”？
• 女性地位卑微，从一
而终的贞洁观
“文化视角”的概念：民风民俗
• 请全班讨论，《祝福》一课有哪些文字
涉及到了民风民俗的描写？
• 民风民俗
走进 • 1.“祝福”1 2 鲁镇 • 2.“婚嫁”1 2 3
• 3.“捐门槛”1
态度
（1）祝福（祭祀）
• （课文为什么要用繁笔写“祝福”时“用心细细的
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度=社会环境。
• 环境：自然环境
• 社会环境：①大的社会背景
•
②小的居住城镇
•
③环境中的人
结论：祥林嫂是 被鲁镇“吃人”的封建礼 教给害死的！
深化：祥林嫂是被鲁镇 “吃人”的封建礼教给害 死的！但鲁镇人“吃人” 的同时也在“被吃”。
延伸拓展：
• 从传统文化视角重读《林黛玉进贾府》一文中
什么祥林嫂捐门款后四婶一家仍不同意祥林嫂参与“祝福”？ 柳妈：祥林嫂在柳妈眼里，是个比她凄苦的女人，她在祥林 嫂面前拥有不到地狱分尸的优越感。
祥林嫂自己也认为自己是个有罪的女人，毫不怀疑的接受鲁 镇人对她的否定，并努力洗涮自己的罪恶。丧失自我意识的 精神猥琐者。 鲁镇人迷信：鬼神、阴司、灵魂
四叔四婶及鲁镇人眼中：贞洁；饿死事小，失节事大；寡妇 再嫁，罪大恶极，不可原谅
返回
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度？
• 鲁四老爷： • 祥林嫂婆婆和小叔子： • 柳妈： • 鲁镇人： • 祥林嫂自己：
鲁镇营营众生对祥林嫂的态度？
• 鲁四老爷：祥林嫂不是个人，是个谬种，二次克夫；是个不祥之物，
不洁之物。
• 祥林嫂婆婆和小叔子：祥林嫂不是一个人，只是可以换钱的货物。
祥林嫂和一头猪，一头牛没有什么区别，是可以随便买卖的牲口。
二舅舅贾政荣禧堂的环境描写。你能读出哪些 新发现。
• 提示： （1）荣禧堂的青地大匾和乌木对联。
• （2）屋内的摆设
• （3）服侍之人的言谈举止
• 课后作业。
• 《祝福》是鲁迅的小说集《彷徨》的第一篇小说。
• 这部小说集在深广的历史图景中集贯穿着作者对
封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸， 怒其不争”的关怀。推荐同学们在《离婚》、 《弟兄》、《长明灯》三篇中选择任一篇进行阅 读。
4月21日，斯里兰卡遭 遇恐怖袭击，共造成 290人死亡、超过500人 受伤。全球震惊，世 界人民呼吁和平，希 望慎用枪炮炸弹。
鲁迅先生在《论人 言可谓》一文中写道 “ ‘人言可畏’是 电影明星阮玲玉自杀 之后，发见于她的遗 书中的话。”
从文化角度走进鲁镇 ------品读《祝福》
制作人：凌蓝
为什么人们称呼她“祥 林嫂”？她二嫁贺老六 之后，不是应该改称呼 了吗，为什么仍叫“祥
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（2）婚嫁
• 问：祥林嫂再嫁时为什么“闹Байду номын сангаас厉害”？祥林嫂婆
婆、小叔子和乡人如此野蛮的逼迫祥林嫂再嫁，表 现出怎样的一种心态？ 祥林嫂“从一而终““三从四德、男尊女卑”。 女人不是独立的个体，不配拥有自主权利，祥林嫂和 一头猪，一头牛没有什么区别，就是家里的一个物件， 是可以随便买卖的牲口。
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• 柳妈：祥林嫂在柳妈眼里，是个比她凄苦的女人，她在祥林嫂面前
拥有不到地狱分尸的优越感。
• 鲁镇人：祥林嫂在鲁镇人眼中，是一个被嚼烂了，让人感到“厌烦
和唾弃”的渣滓。
• 祥林嫂自己：祥林嫂自己也认为自己是个有罪的女人，毫不怀疑的
接受鲁镇人对她的否定，并努力洗涮自己的罪恶。丧失自我意识的 精神猥琐者。
• 要求：从文化视角入手，关注小说的民俗民风。
（2）婚嫁
• 问：祥林嫂再寡后，为什么有儿子时“本来还可以
守着”，儿子死后大伯却有权“来收屋，赶她走”？
男人才有权继承家产，女人是男性的附庸，女人没有 独立经济地位和人生权，女人只是家庭财产的一部分， 可以任意买卖
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（3）捐门槛
• 柳妈为什么要恐吓祥林嫂有阴司地狱？祥林嫂为什么要为自己
捐门款赎罪呢？鲁镇的人真的相信可以通过捐门款赎罪吗？为
鲁四老爷：祥林嫂不是个人，是个谬种， 二次克夫；是个不祥之物，不洁之物。 祭祀：圣洁,清白，
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（2）婚嫁
• 四叔家为什么未知会祥林嫂便将祥林嫂的工钱和衣
物交给她婆婆？祥林嫂是被她婆婆捆绑走的，为什 么四叔一家认为理所当然？
女人是家庭的附庸，女人没有独立经济地位 和人生权，婆家可以任意处置媳妇。在祥林 嫂婆婆和四叔家看来，祥林嫂不是一个人， 只是可以换钱的货物。
洗，女人的臂膊都在水里浸得通红”这一细节？为 什么要在后面特别加上一句细节“有的还带着绞丝 银镯子”?）
男尊女卑，许慎《说文解字》“妇，服 也”，女性无论贫富均卑微。
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（1）祝福（祭祀）
• 四叔为什么告诫四婶祥林嫂“败坏风俗”，“祭祀
时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否 则，不干不净，祖宗是不吃的”？