关于论语中孝的思想

关于论语中孝的思想

刘文刚论语是记载孔子及其弟子言论行事的著作, 它涵盖了极其丰富的思想内容, 如学习论、为政之道、道德修养论、孝悌说等等。本文在此阐述下我对论语中孝的思想的一点看法和感悟。

先看这段：子游问孝。子曰:今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎?也就是说尽孝道, 首先得赡养父母, 但这远远不够, 还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。也就是说孔子眼中的孝在能赡养的前提下要尊敬父母。此为其一。

其次，子夏问孝, 子曰: 色难。有事, 弟子服其劳; 有酒食, 先生馔, 曾是以为孝乎?这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母, 把最好的奉献给父母, 始终如

一, 不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。

再次，子曰:父母在, 不远游, 游必有方。意思是说, 父母在世时, 不出远门游学或者做官; 如果真要出远门, 一定要讲清去处, 安顿好父母。

再次, 尽孝道不可违礼, 态度要谦和。孟懿子问孝, 子曰: 无违。也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则, 孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下, 爱天下之人, 这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义, 为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:事父母几谏, 见志

不从, 又敬不违,劳而无怨。即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏, 讲究方法, 希望他们接受, 但又不可违礼。

最后, 行孝要继承父志或父道。子曰: 父在, 观其志; 父没, 观其行; 三年无改父之道, 可谓孝矣。曾子曰: 吾闻诸夫子, 孟庄子之孝也, 其他可能也; 其不改父之臣与父之政, 是难能也。上两句要求人们按古代礼制尽孝道, 不改变父辈生前奉行的准则, 继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先, 善终追远, 秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说,孔子弘扬了华夏先民的优良传统, 第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度, 给予了全方位、多角度的阐述, 并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。这在当时对提高人的道德素养，促进社会和谐有着重要的作用。那么孔子的孝道在今天是否有其价值和意义呢？

答案是肯定的。现代社会进入了快节奏的时代，人们开始变得急功近利，凡事从利益出发，哪怕面对自己的父母很多人都只看个利字。甚至还出现了啃老族，最近又有很多官二代、富二代仗着长辈的荫蔽作威作福。这些人不但不能养，还总为父母惹麻烦，从孔子的观点看，这类人是为不孝。因此论语中的孝道在现代推行很有必要。

在《论语》中共收录了“孝”字19次，而这19个孝字又可以分为两种思想：一是无违，无违并不是毫无原则的和无选择的顺从，

而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

第一节无违

要尽孝就要无违。无违，就是不要违背，也是坚守孝敬之心、常怀感恩之情的重要内容。在孔子那里，无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时，一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说：“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”孝敬父母，作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范，与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置，这就是一种礼节；父母生日这一天，尽管孔子说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”，但也要摆寿宴，喝寿酒，吃寿面，这也是一种礼节；清明祭祖，又是一种礼节，等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体，是不能违背的。违背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一。孔子说：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候，子女表现得很好。父母不在的时候，子女还是表现得很好，而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面，子女表现得很好；背着父母，也一样表现得很好。子女能在这两个层面都做好了。就是孝顺的，就是孝子。孔子十分看重表里如

一，言行一致，他不仅在《学而第一》篇论述了“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这一思想，而且在《里仁第四》篇重申了这一思想。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母，但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母，孔子认为，可以温和地劝导，但还是要无违。他说：“事父母几谏。见志不从．又敬不违，劳而不怨。”孝敬父母，发现他们有不对的地方，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯；内心忧虑，却不怨恨；即使提不同意见．也要有个限度。

以上比较完整地阐述了孔子的“无违”思想。这一思想总体上是有着积极意义的。

第二节孝养

做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?

也就是说，怎样才算坚守孝敬之心，常怀感恩之情呢？

尽孝以敬。在孔子看来，尽孝，坚守孝道，首先要敬。就是要从内心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本，敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。按照唯物史观，劳动是使猿变成人的决定因素，在人类的进化过程和社会发展史上，怎样评价劳

动的作用也不过份。为此，孔子认为，孝是子女对父母带有浓烈情感的养。这种情感就是敬重、敬仰、敬畏。没有敬，就没有孝。如前所述:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养，不能算孝。尽孝不怨。孔子认为，孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题，这就是要敬。第二层含义则是外在的，是态度问题，要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝，孔子回答说：“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言，很困难。色难，可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说，我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的，特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里，想尽点做儿女的孝心，让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好，表现在尽量不让父母做家务事，尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是，时间一长，问题就来了，在态度上就会表现出不耐烦，不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母，甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能还是以农村习惯对待城里的生活，以给予子女小时候的态度对待长大的子女，这就和子女的生活产生了矛盾。又如，父母的年纪大了，动作不利索了，妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如，父母的身体大不如以前了。经常要陪着他