玄空学发展简史

玄空学发展简史

第一卷玄空筑基玄空学发展简史《易经》有云：【河出图，洛出书，圣人则之。】圣人所说的河图河洛书是怎样的呢？一直无人知晓。直到宋代，华山道士陈传才把河图和先天图等拿出来，河洛才重现于世，据《地理正宗》一书所记西汉长沙王吴芮的后代吴法旺，有志于天文地理之学，听闻华山道士陈传洞彻天文地理的奥秘，就派儿子吴诚前往求学，得陈传真传，学得了真理，陈传对其说:你得儿子是个仙才，必能继承和光大我得学说，并将《青囊》书传授给吴克诚（吴克诚非吴景鸾），吴克诚生得聪明过人，得到陈传得《青囊》书后，精细钻研，掌握了青囊之术，也就是地理风水之术，至于先天图，在陈传之后又传了一串，到韶雍之手后，他著有《皇极经世》，到周郭颐后著有《太极图书》后来大理学家朱嘉又写了《周易本义》，又将河图，洛书，后天图等九份图列于书中，从此河洛等图便得到代表正统得大学问家得正式认可。后人得易学著作，前面必列河洛等图，成了周易得重要部分。玄空之学起源于周朝，至唐代时期已门派纷坛，用河图洛书，八卦九宫，而各有各得理论学说，至明清之际，有【地仙】之誉的蒋大鸿以玄空术行世，名满大江南北，蒋氏的无极子真传，苦心研究。其堪宅堪坟履验而见奇效，于是玄空之学空前大盛，然而蒋氏守秘之心甚重，不肯轻易泄露玄空之法，其对门人弟子亦守秘密，可谓无人得知全理，清初玄空六大派，不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。而蒋氏著书时限于【天津有禁】，每当有关关键之处囫囵支吾，未敢尽情倾泻其中的玄理，故后世聪明过人者，虽得其书而不得其决，久悟而不知其真道，自蒋氏之后《玄空学》得以发扬，蒋氏之功甚大，而蒋氏格守【天津有禁】不肯明示玄空真传，以致贻误后学之过，亦【功不可没】也。玄空六大派是滇南派，苏州派，广东派，上虞派，湘楚派与无常派，其中唯

独无常派祖师章仲山一脉确实得玄空真传而神明其道至今，去无常派之名来由主要是章仲山一脉玄空发源于无锡而发扬于常州，故取此无常之名。无常派玄空深得蒋大鸿玄空之旨，是六派中得将大鸿生平玄空所学最多得一派，但章仲山著书传玄空之学时亦格守将大鸿之【天津有禁】之言，在其书中所言亦多隐讳，使所习者如入云里雾里，不明玄空真理，故玄空一道真诀在近代之前，流传甚为隐秘，得诀者寥寥数人而已。直至近代<沈氏玄空学>著者沈竹仍先生曾华重金向章仲山后人借阅章仲山所著《宅断》，尽一夜而抄之，后沈氏通过《宅断》悟出《玄空学》中下卦，替卦得埃排口诀并将其公褚于世，从此玄空便广为流传，但据《中洲派玄空学》所传沈氏虽聪明过人，自行悟出一些《玄空学》中得秘诀，但究其是自学，并非师承代代相传，故在一些口诀得应用方面的差异于不用之处。据中洲派所传，其派谓玄空一道口口相传，代传一人，然而中洲派之名并非创派时即有，相信时明清之际自立门号，其术为紫薇斗数及玄空堪舆之术。中洲派起源于洛阳，洛阳古时称为中洲，故中洲派之名由此而来，《中洲派玄空学》则发源于汉代，至今有近二千年的历史。玄空的原理于周代时已开始确立，至晋代时，风水学有很大的发展，郭璞便是中洲派于晋代时的一位很出名的祖师，如杨筠松，曾求己，都是中洲派的祖师，于宋，元，明三代都有很多不正确的玄空著作，误导了不少人，导明末清初，则有玄空六大门派的出现，其中接近中洲派的无常派理论最为完整，中洲派的祖师根据已师一徒的制度传授口诀，而王亭之先生则在偶然的机会下，从其祖师刘惠苍先生得到口诀然后开始深入研究玄空风水和紫薇斗数，王亭之先生得中洲派之术真传后，便打破一师一徒得制度，并将《中洲派玄空三决》公开于著作上，王亭之先生公开《中洲派玄空学》得主要原因，师希望更多人懂得玄空得真理，同时希望《中洲派玄空学》可发扬光大。

第一章玄空学阳宅操作具体步骤第一节玄空学原理简述古人勘测阳宅宅

吉凶，主要是以天时（建造或大规模建造时期）与空间（住宅朝向）之间相互关系为基础，以特定的方法来推测阳宅所吸纳气场的生死，然后根据气场的生死与阳宅周围环境是否相互配合来推断阳宅风水的吉凶状况，而这套研究气场与环境之间互为作用的方法就是今日所说的【玄空学】。

在学校【玄空学】之前，我们有必要来弄清楚其【玄空学】运用的原理，如果不明白其中的原理，究好比在大海中航行而没有指路明灯，易入歧途，而且对将来的深造会产生相当大的阻碍作用。玄空学》是研究特定的环境在不同的方位，不同的时间产生吉凶状况的一门学问，它的核心内容是气的运行。它的表现方式是空间方位和时间流转的统一，它研究的目的是达到人类的安康和昌盛。《玄空学》的理论依据是《易经》，其奥妙之处在于七色九气生旺衰死的循环变换，《玄空学》七色九气的生死的互变，体现了《易经》【简易，不易，变易】的原理，正确的运用《玄空学》中各种知识找到的住宅居址，能为人类生活带来幸福安康，提高生活品质，是我们研究《玄空学》的最终目的。《玄空学》易文王八卦为基础，以文王八卦的方位关系，环境要素以及五行说为基础，来建立整个理论体系的框架，《玄空学》中以先天河图为阳，代表天时，亦可代表流行之气，而流行之气的亦如人生一样有着生旺衰死轮回的替换，而造成生旺衰死替换的缘由主要是受天时变迁的因素而产生的，我们可以这样理解河洛图的作用，天时之变换，如五星之运转，四坦之推移，二十八宿之旋动，造成了气之盛衰各异，故可从天时来观察气之生旺衰死，同样在《玄空学》中以后天洛书为阴，后天洛书象征着大地，代表空间因素以及山川草木，亦代表有形之质。洛书代表空间象征八方，后天洛书在悬空学最为重要的一个应用就是大地为阴为有形之质，有形之质可附

于无形之先天阳气，这就是《中洲玄空学》先天排弄诀的运用原理，同时我们通过研究洛书九宫可以得知后天气场生死之分部状况。

《悬空学》最重要的风水典籍《青囊序》有云：【阳本阴，阴育阳，天依形，地附气】此句之意是天为阳为无形之气，地为阴乃有形之质，无形之气不可捉摸，需通过有形之质来观察吉凶之气的分布：而地为阴为有形之质可附于无形之气，因此古人提出【阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚】的观点，此既是阴阳的相互的作用称之为【化始】

据《中洲悬空学》记载的【排龙决】，其原理是上文【天依形，地附气】的运用，以马路之交界口与阳宅的相对位置根据特定的口诀来推测阳宅作纳先天吉凶之气，即通过马路之交界口为有形之阴，来观察其所育之无形之气，中洲派以排龙之气为先天之阳气。《中洲玄空学》《无常玄空学》《沈氏玄空学》此三派都认为通过住宅建造或入住时间配合住宅的空间朝向可根据九宫飞星法则而可得一理气星盘，此亦是【天依形，地附气】的运用，只不过此法是根据住宅为阴为有形之质，而推断初生死之气的分布状况，《中州派玄空学》称之为后天安星法，通过后天安星法得出之气为后天之阴。

青囊序》有云：【阴用阳朝，阳用阴应；阴阳相见福禄永贞；阴阳相乘，祸怠踵门】句中之【阳】指先天排龙之阳气，【阴】指后天安星之阴气，原来先天排龙阳之气要与后天安星阴气要相互配合，如此才能获吉；若先天之阳气与后天之阴气若不配则主不吉，故有【祸怠踵门】之应。气之成像谓之【化成】。

气究竟是如何而来？根据《青囊经》记载无极为万物之本体，当其发挥功能时便为太极，即太极生两仪，两仪者阴阳二气也，阴阳二气须有寄托方能显其功效，故以阳气为代表河图天时，阴气代表洛书八方。《青囊经》有云【日月星辰，