墨子《兼爱》课件--详细实用

上以为政 士以为行
天下之利
举
是以不惮举其国以攻人之国 发动
百里奚举于市
被举荐，被选拔
举臣秀才
举荐
杀人如不能举，刑人如恐不胜 尽，完
戍卒叫，函谷举
攻克
今亡亦死，举大计亦死
发动
举直错诸枉
选拔
独
• 今诸侯独知爱其国 只
• 独畏廉将军哉？ 难道
锋利
利 威天下不以兵革之利 必兴天下之利
利益
天时不如地利
便利
• 第三段：
• 既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对 ）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之 ？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相 爱交相利之法将奈何哉（将如何实践呢）？子墨子言： “视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国 ，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相 爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼 ；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 。天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富 不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨 恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者 誉（称赞）之。“
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公 的臣下都穿着母羊皮缝的裘，用韦牛皮挂佩 剑，头戴绢做的帽子，用这身打扮进去参见 君主，出可以在朝廷站立或行走。这是什么 缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这 样做。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭为（当作 ）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起，比（等到 ）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，是其故何也
士不把它当做实行原则的缘故。
昔者晋文公好（喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣 ）衣，故文公之臣皆牂（zāng母羊）羊之裘，韦（ 熟牛皮，此指围着牛皮带）以（用来）带剑，练帛 之冠，入以（省略“之”，以：凭借）见于（到）君 ，出以践（行走）于（在）朝。是（这）其故何也
？君说（同“悦”，喜欢）之，故臣为之也。
想核心是兼爱 。
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇 编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
主要思想
• 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平 ，反对侵略的“非攻”的主张。
• 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭 ，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功 分禄，以劳定赏。
故诸侯不相爱，则必野战；家 全身的力量去残害别人。因此诸侯不
主不相爱，则必相篡；人与人 相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫
不相爱，则必相贼；君臣不相 不相爱就一定会互相夺取，人与人不
爱，则不惠忠；父子不相爱，
相爱就一定会互相贼害，君臣不相爱， 那么那么就不会仁爱忠诚，父子之间
则不慈孝；兄弟不相爱，则不 不相爱那么久不会慈爱孝敬，兄弟之
• 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除 万民之害”，为民的要相亲来自百度文库爱，交互得利。
• 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生 产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
• 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采 取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争 取国际上的支持。
《墨子·兼爱》译文
？君说之，故臣能之也。
从前楚灵王喜欢细腰的人，所以灵王 的臣下都把只吃一顿饭当做节度规则 ，收着气然后才系上腰带，扶着墙然 后才站得起来。等到一年，朝廷的臣 子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢 ？君主喜欢这样，所以臣子能这样做 。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私（暗地里，密 密地）令人焚舟失火，试（考验）其士曰：‘越国之 宝尽在此！’越王亲自鼓（击鼓）其士而（表顺承） 进（使…进）之。士闻鼓音，破萃（聚集的人）乱 行，蹈火而（表修饰）死者左右百人有余。越王击 金而退（使…退）之。”
以攻人之国。今家主独知爱其 自己国家的力量，去攻伐别人的国家
家，而不爱人之家，是以不惮 。现在的家族宗主只知道爱自己的家
举其家，以篡人之家。今人独 族，而不爱别人的家族，因此毫无忌
知爱其身，不爱人之身，是以
惮地发动他自己家族的力量，去掠夺 别人的家族。现在的人只知道爱自己
不惮举其身，以贼人之身。是 ，而不爱别人，因此毫无忌惮地运用
假舆马者，非利足也 使……变快
因利乘便，宰割天下 便利
上下交征利而国危矣 利益
者，人必从而爱之；利人者 人必从而利之;恶人者，人 必从而恶之；害人者，人必
爱人的人，人们一定会跟着爱他； 为人做好事的人，别人一定会为他
从而害之。此何难之有？特 做好事；憎恨人的人，别人也一定
上弗以为政、士不以为行故 会憎恨他；伤害别人的人，别人也
也。
一定会伤害他。做到兼爱有什么难
呢？只是国君不把它当做政治原则、
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和调。
间不相爱，那么就不会和睦协调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，众必 劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺 愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者， 以不相爱生也。是以仁者非之。
天下的人都不相爱，力量大的就一定会控 制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的， 富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就 一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会 欺骗敦厚的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨 、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生 的。因此仁者认为它不对。
之利何（什么）也？天下之害 天下的利是什么呢？
何也？子墨子言曰：“今若国 天下的害又是什么呢
之（补充音节，无义）与国之 相攻，家之与家之相篡（劫 夺），人之与人之相贼（杀 害），君臣不惠（名作动，施 惠）忠（名作动，效忠），父 子不慈（慈爱）孝（孝敬），
？墨子说：“现在如果 国与国之间相互攻伐 ，家族与家族之间相 互掠夺，人与人之间 相互残害，君臣之间
第四段
然而现在天下的士君子们说：“对
然而今天下之士君子曰：“ ！如果能兼爱固然是好的。 即使
然，乃若（至于）兼则善（ 如此，它也是天下一件难办而迂阔
好的）矣。虽然，天下之难 物于（迂腐）故（事）也。 子墨子言曰：“天下之士君
的事。先生墨子说：天下的士君子 只是不知道兼爱的好处，分不清事
子，特（只是）不识其（指 情利害的缘故。现在像那些攻打城
兼爱
《墨子》选读
墨子：约公元前468---前376年，名翟，鲁国人， 一说宋国人（今山东滕州），春秋战国之际思想 家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在 科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事 技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两 人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样 。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
兼 相 爱
诸侯相爱不野战 家主相爱不相篡 人人相爱不相贼 君臣相爱而惠忠
天 下 之 利
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
兼相爱（易）
写作特点
1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的 智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人 心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段
全文共四段：
第一段：说起“天下之害”的现象。
第二段：论述“天下之害”源自“不相爱”
。
天 下 之 害
国与国相攻 家与家相篡 人与人相贼
兼爱）利（益处），辩其害 池，在郊野打仗以及牺牲生命以成
故（缘故）也。今若夫攻城 野战、杀身为名，此天下百 姓之所皆难也，苟君说之 ，
名的事情，这是天下百姓都难以做 到的，如果国君喜欢这些，那么众
则士众能为之。况于兼相爱、 士兵就能做到这些。况且对于兼相
交相利，则与此异！夫爱人 爱、交相利，是和这些不相同的！
子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易 之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉
？
用人们彼此相爱、交互使对方得利的方法去改变它。 既然这样，那么人们彼此相爱、交互使对方得利的方 法将怎样实践呢？
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也， 是以仁者誉之。“
凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以 使它不产生，是因为相爱而产生的，因此 仁者称赞它。”
兄弟不和（融洽）调（协调），不施惠、效忠，父子
此则（这是）天下之害也。 之间不慈爱、孝敬，
第二段
然则察此害亦何用生哉？以不 既然如此，那么考察这些公害又是因
相爱生邪？子墨子言：“以不 为什么产生的呢？因为不相爱产生的 相爱生。”今诸侯独知爱其国，吗 在？ 的墨 诸子 侯说只：知“道因爱不自相己爱的产国生家的，。不”现爱 不爱人之国，是以不惮举其国，别人的国家，因此毫无忌惮地发动他
子（第二人称的尊称）墨子言 先生墨子说：“仁人处
曰：“仁人之（取独）所以 理事务的原则，一定
第 一 段
（用来……的或……的原则） 是兴办天下有利的一
为事者，必（一定）兴天下之 利，除去天下之害，以（把） 此（这）为（作为）事者也。” 然则（既然如此，那么）天下
面，除去有害的一面 ，把这作为自己的事 业。”既然如此，那么
从前越王勾践喜爱勇猛的士兵，教育训练
他的臣下时，暗地让人烧船引发火灾，考 验他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’ 越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓 声，聚集在一起的人分开了，队伍乱了， 蹈火而死的达一百多人，越王于是鸣金让 他们退下。”
是故子墨子言曰：“乃 若夫少食恶衣，杀身而 （表顺承）为名，此天 下百姓之所皆难也，若 苟（假如）君说之，则 众能为之，况兼相爱， 交相利，与此异矣，夫 （发语词）爱人者，人 亦从（跟随）而（表顺 承）爱之；利人者，人 亦从而利之；恶人者， 人亦从而恶之；害人者 ，人亦从而害之。此何 难之有焉，特（只是） 上（君王）不以（省略 “之”，以：用）为政而 士不以为行故也。
因此墨子说道：“像少吃饭 、穿破衣、杀身成名，这都 是天下百姓都难于做到的事 。假如君主喜欢这样，那么 士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同的 （好事）。爱人的人，别人 也跟着爱他；有利于别人的 人，别人也跟着做有利于他 的事；憎恶别人的人，别人 也跟着憎恶他；损害别人的 人，别人也跟着损害他。这 有什么困难呢？只不过是君 王不用这样的方法施政而士 人不用这样的方法行事的缘 故。