最新《朱子语类》三则课件PPT

第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得
真味。若读之数过，略晓其义即厌之，
欲别求书看，则是于此一卷书犹未得
趣也。盖人心之灵，天理所在，用之
则愈明。只提醒精神，终日着意，看
得多少文字！穷得多少义理。徒为懒
倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，
可惜！
kuì nèn
第一则翻译
读书应该读到手不释卷之时，才能领 略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概 了解书中大义就感到满足，然后就去找其 它书来看，那么，就是连看过的这一卷书， 其实也没有真正明白其中含义。人心的性 灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。 只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多 少书，探究领会了多少道理。如果懒惰, 那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉 沉,不通道理,太可惜了。
第二则2
然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小 路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是 天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下， 不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。
翻译 却被小道上的东西吸引着，自己不知 不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂 草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的 关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候， 就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明 白事理，接着勇敢地去做。
第一则分析：讲读书的方法。
他主张精读，熟读精思。
读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。
天理是儒家的最高的道德规范，穷天理 是提高精神境界。
源自文库
课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。 所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。朱
熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与 他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来“穷 理”，来体认天理 ，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的 仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高 精神境界。
《朱子语类》三则
关于朱熹
朱熹（1130-1200）， 字元晦，号晦庵，著名理 学家，教育家，宋代理学 思想的集大成者。如果把 孔孟看作前儒家的代表人 物，那么朱熹则是后儒家 的代表人物。朱熹的哲学 思想主要表现为理学思想。 宋明理学是我国传统哲学 发展的最高形态，是宋明 直至清朝前期主要的哲学 思潮，影响中国社会长达 九百年之久。
翻译 廷秀问：“现在我们应该读什么书？” 朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用 自己切身的体会来说教，不是让人只求表面， 只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一 个义利之别。试着察看自己，是要求得别人 了解自己，还是为了自己呢？
曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎态度。 朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明 对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明 天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。
第三则1
廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教 人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上 读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当 自家，今是要求人知？要自为己？
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学 的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程 颐两亲兄弟，南宋是理学的发展高峰，出现了 朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。 到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随 着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是 王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代 后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对 宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在 历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学 术领域衰落了。
第二则分析：讨论天理与人欲的关系。
朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。
朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。
众人天理受蔽，更需努力，修炼 道德，以绝私欲。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？”
【译文】曾子说：“读书人不可不志向远 大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥 远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？ 到死才罢休．不是很遥远吗？”
第二则1
问：“寻常遇事时，也知此为天理， 彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已 却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。 这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条 大路，又有一条小路。明知合行大路， 翻译 （弟子）问道：“一般遇到事情的时 候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情 时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎 么办呢？” 朱子回答说：“这便是缺乏‘克 己’的功夫。对待情况，特别需要给他把问题 梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又 有一条小道一样。心里明知应该要走大道，
第二则3
若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理 而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者， 到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后 行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时 一刻不照管克治，始得。 翻译 如果是圣人那样的资质，他就不用努力， 自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如资 质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然 不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲， 然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需 要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么， 做事的时候才不至于被人欲所误导。
朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕 生目标，这是一件任重而道远的事情，因 此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文 所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要 认真对待的教导。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后， 吾知免夫，小子！
《诗经·小雅》：“战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰。” 此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的 一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几 句诗历代流传，至今已成为习语。
第二则4
曾子曰：‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已， 不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直 是恁地用功，方得。”
翻译 “曾子说： ‘以实行仁德作为自己一 生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到 死方休，这不是很遥远吗？’他又说‘正如 《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临深 渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知 道自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们， 应该要这样下大功夫才行。”