崂山道教金山派丹法存抄

崂山道教金山派丹法存抄
中孚子按语：余于1982年4月14日在青岛崂山太清宫得匡常修道长金山派丹法之传。

匡常修，字和阳，号“圆觉子”，又号“一气道人”，幼时在崂山白云洞出家，以医术、武术、丹道传法，称医、武、丹三绝。

金山派丹法创自孙玄静（字金山），乃龙门支派。

匡常修道长出家后修习金山派丹法，又以拳学、擒拿术授徒，兼通医术。

余至崂山时，道教组织尚未恢复，太清宫属园林局管理，余于此小住三日，后到北京工作，每年都有一月时间到崂山随匡师研习丹道。

此段功法在气功大潮时曾名“先天气功”，乃匡师手撰。

今余据其口述稍作整理，以留存世间，仅供学者参考云。

（一）先后天三宝论
天地人为三才，三才皆有三宝。

天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。

人的三宝，若少一宝，立即死亡。

但人的三宝又分先天后天。

先天三宝，元神、元气、元精。

后天三宝，思虑神、呼吸气、交感精。

先天与后天相互配合，既有分别又有联系。

功夫到最深处，纯用先天，但以先天影响后天。

功夫在修炼过程中，必从后天入手，以后天返回先天。

人亦有三心：欲感为人心，静心为天心，照心为道心。

先天为杳冥之精，后天为性欲之精。

后天为呼吸之气，先天进入胎息，则元气升腾，人体生命力旺盛。

后天为思虑之神，先天静而生慧，元神呈现，为无思无虑的光明慧照状态。

（二）炼精化气阶段
1.精养化炁
金山派丹法以习静入手，心若不静则气无所归，在行功时不免心意昏迷，万念丛生，以至神驰气散。

习静必须言、听、视、动等都要保持安静；在行、住、坐、卧之间，也要养其浩然之气，方不滞其动静之机。

古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太空，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠，生生不已，浩气长存，气自然消灭，性情自然温和。

心无燥火，方好行功。

行功至子丑寅三时才出现闪光，因这三个时辰是生气之时。

凌晨三至五点钟最易见光。

2.聚性止念
人心初入静，就会杂念丛生，乱思纷陈，心息不能相依，必先用法制住，以收其散性而为光。

方法是一面守静聚性，一面观光止念，互相促进，久则眼前虚白。

初观时则如白雪片片，由外飞来。

继则观似波浪之翻动，由外聚内。

久则虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。

光者性之反映，性散光即散，性聚光即聚，性定光即定，性满光即圆。

由此观之，观光即能知自性之聚散矣。

观光时，先静坐片刻，待心定，方将微意止于目前，似照似定，若有若无，不久即有白雪现于目前，一走即收回，又意照于白光中，从微而至大，从光小而至光浩白一片，从波动而至波静光定，从虚白而出现圆
光，现圆光必须入大定才有。

此步功法切忌用意太急，更不可用意念追求，造成假象。

3.凝神入炁穴、心息相依
由上步聚性止念，呈现一片洁白。

当光感不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照炁穴。

如此不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则惺惺默默，永无昏沉，睡魔自遣。

既尔真心独立，空空荡荡，但觉微息相随，其间呼气上不过心，吸气下不过炁穴。

此时真息悠悠，绵绵若存，在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此即炼心和气之功也。

4.炼液化精（适用于老年人）
口内津液是养生之宝，人能炼之却病延年。

津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能消饥化食，以补元精。

《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，嗽咽灵芝灾不干。

”在行住坐卧之时，舌顶上腭，自然生出津液，待之口满，气管正要喷时，引颈而吞，自然流下，响声汲汲，一路直达丹田。

少时心意大定，不知身在何处，待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。

5.生精子时
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。

但人为情欲所牵，乱其自然，不能合于天地，其生阳多在寅时，故称为“活子时”。

内阳生外物即举。

但须知水源清浊，方好施功炼化。

无念无欲，由静而生者谓之水源清，由情欲而生者谓之水源浊。

6.采药火候
采药者，是将所生之元精，采而归炉。

但采时须知火候，方能炼精化气。

否则采而复生，难免漏清之患。

火候者，生精时谓之生精之候；采精时谓之采精之候，步步皆有火候。

采药者是采静而后生之元精也；元精内生，外物立举，身心勿动（不要活动），速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田），待所生之元精欲返回之时，速吸一口气，下达会阴穴，用意一提引入丹田。

如此数次或十数次，内精归炉，外物自然缩尽，此之为采药归炉。

7.炼精化炁
上步药既归炉，须以火化之。

精复化为元炁，则无漏精之患。

方法是先武后文。

武火者有意于呼吸，息息归根，不离丹田炁穴。

再以神寂照之（忘息的意思），即谓之文火也。

如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，但觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散。

如此日久，自有开关之候矣。

（三）聚火开关阶段
1.气足开关，八脉俱通
开关者，是由上步炼精，丹田气足，日久在睡定之时，忽觉丹田发热，炁生炁穴，千万勿动勿
惊，心归杳冥，任其自然自生。

如此不即不离，勿忘勿助，千万不要晕迷，以防炁散。

待至热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之中。

方法是：炁不动我不动，炁将动我先动。

炁足者，自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露；流之任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前津之响声也，从此八脉俱通矣。

炁不足及体弱者，炁力稍差，不能一撞直上乾顶。

若炁欲动时，以意引之过尾闾，至夹脊无力上冲矣。

须任其休息，以神守之，待炁动时，以意领之，一撞而上过夹脊直至玉枕，又无力上行矣。

仍须任其休息，以神守之，待其欲动，以意领之，一撞而过玉枕入泥丸。

少住片时，化为甘露，降至丹田矣。

2.周天运法，还精补脑
周天者，是每次炁生，引炁入任督行一周而归丹田，故谓之周天。

此后静极炁又生矣。

外物举时须不动不惊，待炁足欲回时，以神领之，一吸而神炁直上乾顶，一呼神炁下降丹田，此为一周。

以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间，把知觉泯去而入定矣。

此后复生如此，谓之还精补脑。

3.炁就神交，任督自转
上步采运周天，行之既久，定静之时，忽觉丹田温暖，元炁生矣。

所生之元炁自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合而不动，恍惚之间，已入定矣。

少时元炁又动，一股热气不行阳矣。

由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田炁穴，此时神随炁行，不由自主，非人力所能为也。

此后复生如此，行之既久，继而归于大定。

在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停。

三百余周，自然而停，此后复生如此。

谓之法轮自转矣。

4.阳关上闭，保健延龄
上步法轮自转，真气不行阳矣，外物自不举也。

此时身之宿疾，不治而愈。

夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦。

但需要常乐永静，不使神炁外驰，保任自然。

耳能返聪，目能返明。

气足可以防病，身强自能延年。

自古至今，此养生第一义也。

圆觉子匡常修作于1981年1月24日。