庄子导读

“涸辙之鲋”（《杂篇•外物》） “坎井之蛙”
“鸱得腐鼠”（《秋水》）； “庄周梦蝶”(《齐 物论》)； “鲲鹏变化”(《逍遥游》)； “蜗角蛮 触”(《则阳》)； “井蛙河伯”(《秋水》)； “髑髅论道”(《至乐》)
（二）能工巧匠 “庖丁解牛”（《养生主》）；“郢人斫垩”（《徐无鬼 》） （三）畸人形象 支离疏（《人间世》）；闉跂支离无脣、瓮大瘿（《德充 符》）
三、庄子有才识而厌惧仕途，宁可穷困僚倒以远害全身， 不愿仕宦以求显达。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累 矣！”莊子持杆不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣； 王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？甯其 生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“甯生而曳尾塗中。”莊子 曰：“往矣，吾將曳尾于塗中。”（《外篇·秋水》）
二、无为、无情、无我
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬
物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達
萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於 天地之謂也。(《知北遊》)
（一）齐等万物
天地與我並生，而萬物與我為一。……舉莛（ｔíｎｇ）與 楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。(《齊物論》)
相忘于江湖
泉涸，魚相與處於陸，相呴（ｘū）以濕， 相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而 非桀也，不如兩忘而化其道。(《大宗師》)
（二）绝圣弃智 盗亦有道
“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中
之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；
分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。” （《胠篋》）
（三）天性自然 鲁侯养鸟
昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟 ， 奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視
憂悲，不敢食一臠（luán），不敢飲一杯，
梁國而赫我邪？”（《秋水》）
第二节 《庄子》其书
《庄子》是庄子及其弟子后学们的哲学著作。《汉书· 艺 文志》说有52篇，现存33篇。其中内篇七，外篇十五，杂 篇十一。 学术界一般认为，内篇为庄子本人所作，外、杂篇为庄子 的弟子及其后学所作。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。（《史记·老子韩非列传》）
《外物》：任公子钓。写任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，
蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水
震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。 气势宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。
《应帝王》：开凿七窍。南海之帝倏和北海之
帝忽为了报答中央之帝浑沌的款待之情，为其
日凿一窍，七日而浑沌死，想象多么奇特大胆。 耐人寻味地说明了“有为”之害。
3.超脱的人生态度 材与不材
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問 其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。” 夫子出於山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子 請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能
鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且 惡乎待哉！故曰至人無己，神人無功，聖人無名。”
追求理想人格境界，个体精神绝对逍遥自由。
第四节 《庄子》的艺术
魯迅《漢文學史綱要》第三篇“老莊”： “然文辭之美富者，實惟道家……今存者有
《莊子》……著書十余萬言，大抵寓言，人
物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔， 儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
第七章 《庄子》導讀
第一节 庄子其人 第二节 《庄子》其书
第三节 庄子的思想
第四节 《庄子》的艺术
第一节 庄子其人
《史记· 老子韩非列传》
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同 時。其學無所不闚（kuī），然其要本歸於老子之言。故其著書
十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠（zhí ）、胠篋
《庄子》注本历来极多，今通行的主要有晋郭象《庄子注 》、清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。 另今人陈鼓应《庄子今注今译》较易得易读。
内篇七
《逍遥游》总纲：破除功名利禄权势尊位的束缚，使精神 达到无功无名无我的绝对自由状态。 《齐物论》方法论：包含齐物与齐论两层，即客观世界与 主观世界，没有所谓是非和不同。肯定一切人与物的独特 意义内容及其价值。 《养生主》养生学： 养生之主即精神；养生的关键，顺 应自然。
棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。
吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏
鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下 為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”（《列禦寇》）
鼓盆而歌
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與 人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無
其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。 材與不材之間，似之而 非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一 龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游
乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃
帝之法則也。（《山木》）
无用之用
雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆
之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
一、约前369—约前286，名周，宋国蒙（今河南商丘东 部）人，约与孟子、梁惠王、齐宣王同时而稍晚。准确的 生卒年不可考。
二、在家乡曾任过漆园吏（管理征收漆税的工作），不久 归隐，靠织草鞋为生，曾向监河侯借粮：
思考题：
结合所学知识，谈谈你对孔子和庄子的印象。
从人生经历、性格、思想、文章风格等方面着手。
第八章 《楚辞》
第一节 《楚辞》的产生 第二节 屈原及其作品 第三节 屈原的影响
延伸书目
1.《屈原集校注》，金开诚，中华书局 2.《楚辞补注》，宋洪兴祖，中华书局 3.《楚辞校注》，闻一多校注，古籍出版社 4.《屈原赋校注》，姜亮夫校注，人民文学出版社
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸
子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周 顧視車轍，中有鮒fù魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對 曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉！’周曰：‘諾， 我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰 ： ‘吾失我常與，我無所處。我得鬥升之水然活耳。君乃言此，曾不如 早索我於枯魚之肆。”（《雜篇·外物》）（涸辙之鲋）
劉熙載《藝概•文概》：“文之神妙，莫過於能飛。莊 子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端 而去，殆得飛之機者。” “寓莊於誕，寓實于玄。”
三、汪洋恣肆的文风
（一）气势磅礴，汪洋怒肆，跌岩跳跃，富于变化，如行云流 水，节奏鲜明。其丰富的寓言和奇崛的想象，构成了宏阔诡奇 的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果。 （二）得心应手，意到笔随。穷形尽相的描写、入木三分的刻 画随处可见，形神毕肖。
（qūqiè），以詆訿（dǐ zī）孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、 亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝 儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸（guāng）洋自恣以 適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚 使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之 犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，
《人间世》处世学：揭示人间世的纷争险恶，主张“心斋 ”，远祸全身，消极无奈。 《德充符》形神关系：借畸人形象，除破外形残全观念， 重视内在性，精神力量。 《大宗师》体道境界：宗大道为师，宇宙整体即道，天人 合一的自然观。 《应帝王》帝王之术：无为而治
外篇十五
骈拇、马蹄、胠箧qū qiè（圣人不死大盗不止）、 在宥、天地、天道、 天运、刻意、缮性、 秋水（价值判断的无穷相对性）、至乐、达生、
庄周梦蝶
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知 周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？
蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
（ 《齊物論》 ）
（二）自由超脱的人生态度 “知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《人間世》)
1. 安时处顺
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為
二、诙诡怪谲的形象
形象大于思想，想象重于概念。特别强调内在的、精神的、实质
的美，重视不带任何实用功利性的审美规律，往往把真实的思想
不露痕迹的寄寓在千奇百怪的形象之中。运用象和虚构，以及 丰富神奇色彩之笔，描绘出众多惊世骇俗的超现实形象。
刘熙载《艺概•文概》： “意出尘外，怪生笔端”。
（一）拟人化动植物，无生物，神人、超人、畸人
去体昧、领悟其中的哲理。
原因
以谬悠（深远不可捉摸）之说，荒唐（广大不可测度）之
言，无端崖（不着边际）之辞，时恣纵而不傥，不奇见之
也。以天下为沈浊（昏沉污浊），不可与庄语（庄重之 言）。以卮言为曼衍（穿插发挥），以重言为真（真心 话），以寓言为广（阐发）。（《天下》）
寓言特色 （1）由寓言故事结撰成篇 （2）形象大于思想
山木、田子方、知北游（对知识的质疑）
杂篇十一
庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、 寓言（序例 三言）、 让王、盗跖、说剑（纵横家言）、 渔父、列御寇、天下（论先秦学术）
第三节 庄子的思想
庄子是一个苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，鄙弃富贵 ，淡薄利禄的思想家，他一方面非君相，讥儒墨，甘贫贱 ，肆其志，猛烈抨击当时的社会，这对人们认识统治阶级 的真面目是有积极意义的。另一方面齐万物，一死生，泯 灭是非得失，以精神胜利法自我解脱心中的苦闷，表现出 明显的虚无倾向。
三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養 鳥也。（《至樂》）
（四）人存在的悲剧
死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、 饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日 夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。 (《德充符》)
人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已。
(《知北遊》)
吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 (《秋水》) 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯， 殆矣!(《養生主》)
一、否定仁义，否定文化，否定人本身
深刻揭示文化的“二重性”存在及异化趋势：人创造文明 ，文明反过来束缚人类。对人的本质深邃思考，对人类悲 剧性命运的终极关怀。
（一）愤世嫉俗 蜗角之战
有國于蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏， 時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。 (《則陽》) 竊鉤者誅，竊國者為諸侯。(《胠篋》)
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無 何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側， 逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，
無所可用，安所困苦哉？
阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
三、逍遥游
“逍遥游”就是自由自在、毫无牵挂、不受任何约束的一 种精神遨游。庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对 现实社会的彻底超脱。
四、摒弃世俗功利富贵
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來，
欲代子相，於是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子
往見之，曰：“南方有鳥，其名為鴛雛yuān chú， 子知之乎？夫鴛雛 ，發於南海而飛于北海，非梧 桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。於是鴟chī得 腐鼠，鴛雛過之，仰而視之曰：赫！今子欲以子之
生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴
之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是 相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭然隨而哭 之，自以為不通乎命，故止也。”（《至樂》）
2.善死善生
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所 不得與，皆物之情也。……夫大塊載我以形，勞 我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。(《大宗師》)
5.《楚辞选》，马茂元选注，人民文学出版社
第一节 《楚辞》的产生
一、《楚辞》的内涵
“楚辞”之名始见于西汉
莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸。（《史記·酷吏列 傳·張湯傳》）
庄子是如何阐述思想的呢？
一、意出尘外的构思（怪生笔端的想象）
《庄子》一书特擅形象思维，其中绝少枯燥的说教。他把深刻的哲理 形象地寄寓于虚诞的情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表 现自己的真实思想。以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手 法代替逻辑推理的论述，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中