《庄子.养生主》的读后感3
养心以养生——读《庄子养生主》有感
养心以养生——读《庄子养生主》有感第一篇：养心以养生——读《庄子养生主》有感养心以养生——读《庄子养生主》有感一代始皇帝嬴政，骁勇善战，其统一六国、“车同轨”等壮举为后人所称赞。
然而，就是这么一位“千古一帝”，在“长生不老”的诱惑面前却甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船队远航寻找不老之术，尽管每次都是无功而返或不知所踪。
古代皇帝如此，现代新人亦如此。
上年有段时间，绿豆身价暴涨，原因居然是有许多养生专家通过电视节目、报纸专栏等频繁透露绿豆可治百病，利于养生，绿豆便一时成为人们眼中的“补品”。
看来，从古到今，人们对“万寿无疆”都心存向往，然而，恰恰是无尽的欲望会使人深陷痛苦，超然的心态则会令人感到幸福，从而感受到生活的美妙。
《庄子》的内篇之一《养生主》用四个小节，三个故事为世人道出养生的“秘诀”。
文章短则短矣，意却犹深。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，庄子的这句话使我感到很困惑。
自小便被灌输“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”和“学到老，活到老”这样的学习观念的我，不免对庄子的“以有限的生命追求无限的知识，是有害身心的”这样的观点产生质疑。
但是，经深入思考之后，便发现庄子的这种观点是有道理的，而且并没有驳倒自己一贯的学习理念。
想想，如今大多数的人都是因名利的需要而学习，为考试、为文凭、为工作、为成名等，多不胜数，而真正为了充实自己而吸取知识的可谓凤毛麟角。
当你拼命吸取的知识量却不足以达到满足自己的虚荣心、名利心的时候，无尽的欲望便会让你陷入深深的痛苦中，影响了你的身心健康。
“庖丁解牛”的故事中，庖丁因为熟悉了牛的机理，因而懂得何处下刀，宰牛时自然“游刃有余”。
牛的机理是复杂的，生活又何尝不是复杂多变呢？只是，生活和牛一样，有着各自的基本原理，如果我们能透解、领悟生活的道理，摸准其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，从而化繁为简，真正获得轻松。
使我感触最深的是《养生主》中的最后一节。
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<<养生主>>这篇文章就是如此.从表面上看来”养生主” 意思就是养”生”的要领,这篇文章似乎就是说养”生”的了.的确这篇文章的前部分是讲养”生”之道的,但是我想这”生”的含义不止是和死相对的,它还包括死.这篇文章共有七段,主体部分由庖盯右师、泽雉、秦失四个寓言故事组成。
由生讲到死.先来看看养生: 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
”吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”首先要忘却功利名声,甚至知识.而要遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法.这可谓是养生中最重要的事了. 其次说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
这在”庖丁为文惠君解牛”之事中得以体现.解牛时要避其骨,就其虚方能游刃有余,使牛得以全解.这正如生活中我们要避开是非和矛盾的纠缠道理一样.摆脱了这些事的纠缠才能获得心灵的自由才能贴近人的自然本性.这第三就要讲到自由了.” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
”自由是一切生物的天性.一切违背天性的人和事对于”生”来说都是不利的.这一点在<<庄子>>的整体哲学思想中占据很大的分量.庄子的思想和孔子是不同的,庄子讲求的是生,而不在于”为”.孔子恰恰相反,颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"生活困苦,但用功于”为”,这得到孔子的极大赞赏.这差异源于孔庄的对于人生意义的看法的差别.孔子认为”生”就是为着人的伟大、道德的庄严崇高美。
养生主第三部分带给我们的启示
养生主第三部分带给我们的启示庄子的人生哲学，不是一种救世学说，而是一种救人的、寻求个人解脱的学说。
<<养生主>>这篇文章就是如此.从表面上看来”养生主”意思就是养”生”的要领,这篇文章似乎就是说养”生”的了.的确这篇文章的前部分是讲养”生”之道的,但是我想这”生”的含义不止是和死相对的,它还包括死.这篇文章共有七段,主体部分由庖丁、右师、泽雉、秦失四个寓言故事组成。
由生讲到死.先来看看养生: 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
”吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”首先要忘却功利名声,甚至知识.而要遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法.这可谓是养生中最重要的事了. 其次说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
这在”庖丁为文惠君解牛”之事中得以体现.解牛时要避其骨,就其虚方能游刃有余,使牛得以全解.这正如生活中我们要避开是非和矛盾的纠缠道理一样.摆脱了这些事的纠缠才能获得心灵的自由才能贴近人的自然本性.这第三就要讲到自由了.”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
”自由是一切生物的天性.一切违背天性的人和事对于”生”来说都是不利的.这一点在<<庄子>>的整体哲学思想中占据很大的分量.庄子的思想和孔子是不同的,庄子讲求的是生,而不在于”为”.孔子恰恰相反,颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"生活困苦,但用功于”为”,这得到孔子的极大赞赏.这差异源于孔庄的对于人生意义的看法的差别.孔子认为”生”就是为着人的伟大、道德的庄严崇高美。
而庄子认为”生”是顺应自然的结果.这样庄子的:养生”就不仅仅是”生”了,死也是自然的结果.所以庄子的养生并不排斥死.他认为死和生并无本质的区别, 死和生只是自然的两种形式”老聃死，秦失吊之，三号而出。
养生主读后感
养生主读后感养生主读后感（一）在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他着作产生了浓厚的兴趣。
于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。
时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。
每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。
天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。
而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。
庄子认为，养生之道，在于缘督以为经，如此，便可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
这对于我是一个很好的建议。
平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。
当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。
在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。
这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其着述为道德准则，而忽视了人的个性。
庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。
防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。
诚然，与其千篇一律，不如鹤立鸡群！文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。
他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。
这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。
当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。
只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？养生主读后感（二）读过庄子的《养生主》，我不仅仅学会了如何养生，更学会了如何做人。
文章伊始，庄子就提出了养生最重要的是要做到缘督以为经，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
庖丁为文惠君解牛，其声合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会，解牛时，未尝见全牛，以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，结果是牛謋然己解，如土委地。
一切结束，文惠君曰：得养生焉。
其实，养生即是如此，只要顺其自然，让身体舒展到极致，我们的身体一定会得到全面的保养。
读《庄子.养生主》-
读《庄子.养生主》-庄子通过《逍遥游》，说明人要解脱；通过《齐物论》，说明人要会解脱。
要解脱、会解脱的目的是什麽？是要活得自在，活得有尊严。
自在地活着很不容易，有尊严地活着更难，因为有一些很重要的观念性、技术性问题。
《养生主》就是要解决这个问题。
庄子不仅思想超前，说理雄辩，而且看事透彻，很善于比喻。
庄子在《养生主》里用了三个比喻，或者说讲了三个故事，就是要说明如何才能自在。
大家耳熟能祥的是“庖丁解牛”，至于“公文轩见右师”和“秦失吊孝”，可能生疏点。
但这三个比喻是密不可分的，要给我们讲很重要的道理。
外国人对“养生”这个词不甚了了，对“自我”很熟悉；国人恰恰相反。
养生与自我有些关联，但又容易混到一块，一混淆就会出大问题。
还记得《齐物论》中所主张的“吾丧我”吧，那可是“无我无不我”，与单纯“自我”大相径庭。
国人自古以来就是文、史、哲、医不分，不像希腊人在古代就搞了个“哲学”出来。
但他搞不出“国学”，“国学”才是真正的博大精深。
无视中国的传统文化，差不多等于白活一世。
通文就必须通史，通医就必须通文，通文、史、医，哲就在其中了。
读庄子的《养生主》，需要知道一点中医知识；读庄子的所有文章，需要有一点哲学头脑。
《养生主》这篇文章我主张倒着看，就是分析的时候，从“秦失吊孝”入手，“庖丁解牛”放最后。
为什么？下面说说理由。
（一）薪火相传，安时处顺，祛除哀乐，天人合一。
“秦失吊孝”是说秦失这个人去看死去的老子，结果发现不少人嚎啕大哭，还言不由衷地絮絮叨叨。
于是，秦失只号喊了三声，就算完事。
老子的学生很不满意，挡住秦失质问，说“你还是我们老师的好朋友哩，人都死了，你干喊三声合适吗！”秦失说，“合适。
刚开始我还以为老子有真传弟子呢，一听你们这般的哭，就知道完了！不是真心哀痛而来吊孝，不是真心悲戚而在那哭天抢地，这哪是老子教育出来的学生！”“‘遁天赔情，忘其所受，遁天之刑。
’有生就有死，有死就有生，生死乃常事，有谁能躲得过！受命于天，归命于天，这是很自然的变化。
庄子养生主读后感
庄子养生主读后感
【篇一：庄子养生主读后感】
在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他著作产生了浓厚的兴趣。
于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。
时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。
每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。
天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？
由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。
而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。
庄子认为，养生之道，在于“缘督以为经”，如此，便“可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。
这对于我是一个很好的建议。
平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。
当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。
在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。
这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其著述为道德准则，而忽视了人的个性。
庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。
防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。
诚然，与其千篇一律，不如“鹤立鸡群”！。
〖2021年整理〗《养生主》读后感
《养生主》读后感养生，即保养生命。
人既然生于世上，就要知道该如何面对自己的人生。
庄子不是一个留恋人世问的人，他的养生也不是普通所谓的让生命延长的方法。
对于人的生死，庄子都是平淡的看待，一切都只是顺其自然而已，人没有必要在其中掺杂任何的动作或情感。
但是，当你还活在世上的时候，你应该用如何的心态还面对这个人世，庄子对于这点，有他的想法，这些想法即为他所谓的养生之主。
庄子认为，一切的一切，都要顺应与自然，人与自然之间的关系是领导与服从的关系。
人没有必要去试图征服改造自然，那样只会给自己徒增烦恼。
人的生命是有限的，可是很多人却想在有限的生命之中，获得无限的知识。
于是，就不断的去追求，索取，一生忙忙碌碌于自己不知足的求知欲，想要什么都了解，最后的结果也只是搞得自己身心疲惫。
最后又得到了什么昵?只会发现自己更加的无知。
庄子认为，只有古代的人的知识才是“有所至”，因为那个时候的人的心目中，并没有物我只分，他们并未意识到物的存在，因此也就未意识到我的存在。
因为物与我是对立的。
而只有这种不知有物不知有我的知才是最高的知。
当你把物和我对立起来再去寻求知，只会找到表面的无尽的小知，并为知无尽，找不到真知而困扰。
“庖丁解牛”，牛即是指人间的事纷繁复杂。
如果你不能找到正确的方法来应对人问的事，你就会想初杀牛者用的刀子一样，弄得自己遍体鳞伤。
什么才是正确的应对方法呢?就是要顺应自然。
人问的万象虽复杂，但必有其内在的规律，都是按着一定的顺序一定的方式编织起来的。
如果你不知其中的规律，你就会被其纷繁复杂的表象所混乱，不知如何下。
而当你了解了其中的规律以后，你就可以“以无厚入有闲，恢恢乎游刃有余矣”。
那如何才能学会认识事物的规律呢?庄子提出，首先要由技入道，庖丁也是练了三年以后才逐渐的认清了牛的结构，可是在这个过程中，不是单一‘的不断的杀牛，而是要在每一次的进行中深化认识总结经验，将对牛的认识由感性上升到理性的阶段。
其次，要善刀而藏之，用刀解牛，刀无厚而牛节有问，只有以无后入有问，方可游刃有余，刀子也不会轻易坏掉。
简析《庄子·养生主》中的养生观
简析《庄子·养生主》中的养生观“养生主”是著名的春秋文献《庄子》的篇章，其中记载了庄子的养生观。
这篇文章以庄子的思想为基础探讨了他的养生观，并阐述了其合理性和实用性。
养生观是庄子最著名的观点之一，他认为健康、静心、自省、适当运动和安定心境是养生的重要组成部分，他认为通过积极思考和自我约束，可以规划良好的生活方式、努力平衡身心，使自己变得健康、活力四射。
首先，庄子强调要增强自身健康，努力保持充沛的精力。
他建议人们要早睡早起、保持有规律的作息时间，以改善身心状态，保持身体健康，获得安定心境。
此外，他建议人们要多运动，运动可以促进血液循环，缓解紧张压力，提高免疫力，增强身体活力。
其次，庄子强调要培养良好的情感性格，调节身心，建立心理健康。
庄子认为，在生活中要善于练习静心，静心可以帮助人们放松心情，更充分地掌控自己的思想和情绪，此外，要培养归于内心的清晰素描，静坐冥想，以实现宁静。
此外，庄子强调要进行自省，反思自己的行为，并依此作出改变。
庄子说，首先要正视自己的行为，而后要省察自己的性格和处世之道，切莫做出违背自己本性的事。
庄子说，只有改变自己，才能拥有健康、平静心态。
最后，庄子强调要体悟自然，合乎自然规律。
庄子认为，只有体悟自然、和谐融洽，才能获得安定和平。
他告诉人们，要学会尊重自然，开放自己的心灵，以拥有和谐的自然之美，从而达到养生的目的。
从上述分析可以看出，庄子的养生观具有合理性和实用性，他把“健康”放在首位，把除病之外的调节身心放在重要位置，注重从内心把控自己，探索自然，获得身心全面协调。
庄子提出的养生观提倡健康、静心、自省、适当运动和安定心境，有助于人们拥有健康的身心，实现全面发展，提高生活质量。
简述《养生主》中关于养生的道理
简述《养生主》中关于养生的道理《养生主》是一篇专论养生之道的名文，它所揭示的主题思想，就是护养精神生命的方法莫过于顺任自然。
“庖丁解牛”这个家喻户晓的的故事，是《养生主》篇的主体部分。
庄子以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。
他以牛的筋骨之盘根错节，比喻世道之复杂凶险；以庖丁在实践中领悟的宰牛要“依乎天理”、“因其固然”的道理，启迪人们处世不能强行妄为，而要依循客观规律；以庖丁在解牛时遇到筋骨盘结之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的态度，告诫人们遇到困难时行事更应警惕、专注；又以庖丁成功后“踌躇满志”的喜悦和“善刀而藏之”的谨慎，教导人们凡事应含藏内敛，不宜过于张扬；更以庖丁解牛之挥洒自如和出神入化，向人们展示了“得道”者的自由境界。
惠文君观看庖丁解牛，不由得发出了由衷的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁放下刀回答说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
”庖丁把宰牛的技艺升华至“道”的境界，这就告诉我们，大道是无所不在的，人生所从事的一切活动中无不包含着通向最高的真理——“道”的途径，就看你是否善于体验和把握了。
庄子在《达生》篇和《知北游》篇中讲述的“佝偻者承蜩”和“大马之捶钩者”，与“庖丁解牛”一样，都是讲的在日常活动中通过心灵的虚静、凝聚而升华而臻至“道”的完美境界。
大道与人的心灵是相通的，惠文君观看了庖丁出神入化的表演，听了庖丁讲述解牛的道理，于是心领神会，从中悟出了养生的道理，那就是凡事都不能强行妄为，而应顺任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
对养生之“主”（即精神境界）的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意义所在。
同精神生命相比，人的肉体生命就显得不那么重要了，甚至形体残缺也不可怕，可怕的是形全而心残。
庄子接着以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们那种存在于“形骸之外”的价值取向才是人生所真正应该予以关注和追求的。
生活在大自然中的野鸡，十步才得一啄，百步方能一饮，比起养在笼中的同类，虽无丰足的滋养，却不受牢笼之困，得以奋翼高鸣，自适其志，悠然自在。
读《养生主》有感
11124009 王丹读《庄子·养生主》有感“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”仅是开篇的几句话就让我震撼了。
“活到老学到老”、“兢兢业业”、“鞠躬尽瘁死而后已”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是我从小学就开始接受的教育。
而庄子教导的却是“保身”，“全生”，“养亲”，“尽年”。
带着疑惑我查阅了资料和解析，才明白是自己浅薄了。
开篇的几句至“可以尽年”，是全片的第一部分，也是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
这是一篇谈“养生”之道的文章。
“养生主”意思可不是现在所说的单纯的“养生”，不仅仅是个人的身心健康而已。
“主”即关键所在，“养生主”即养生的宗旨要领。
本篇主要讨论有关养生的问题，揭示养生的方法没有比顺其自然更好的了。
文章第一段就提出了“缘督以为经”这个养生之道的总纲，它的核心就是教导我们做事一定要顺应事物的自然之理，不要被一些主观感情上的看法，欲望所牵制而悖逆自然；接下来借庖丁解牛的故事喻养生之理；紧接着用两个小故事深化；最后以“薪火”的寓意来对养生之道做进一步的说明。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样有害于刀刃一样，对于人自身有损害。
因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。
从养生延伸，其实庖丁的牛就好像一个错综复杂的的社会环境，而他那把牛刀就好比我们单独的生命体。
只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。
我们想要在这社会里游刃有余，减少对自己的损伤，就要善于，适应周围的环境，并遵循事物的规律。
养生主读后感两篇
养生主读后感两篇在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他着作产生了浓厚的兴趣。
于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。
时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。
每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。
天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。
而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。
庄子认为，养生之道，在于“缘督以为经”，如此，便“可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。
这对于我是一个很好的建议。
平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。
当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。
在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。
这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其着述为道德准则，而忽视了人的个性。
庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。
防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。
诚然，与其千篇一律，不如“鹤立鸡群”！文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。
他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。
这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。
当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。
只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？读过庄子的《养生主》，我不仅仅学会了如何养生，更学会了如何做人。
文章伊始，庄子就提出了养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
“庖丁为文惠君解牛”，其声“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，解牛时，“未尝见全牛”，“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”，“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，结果是牛“謋然己解，如土委地”。
一切结束，文惠君曰：“得养生焉。
”其实，养生即是如此，只要顺其自然，让身体舒展到极致，我们的身体一定会得到全面的保养。
养身主读后感
读书心得·读庄子《养生主》心得关于庄子的《养生主》，几乎所有上过学的人都耳熟能详。
譬如《庖丁解牛》的故事和“游刃有余”、“批隙导窾”、“薪尽火传”等成语皆源于此文。
但假若读者未能深入体味，不仅辜负庄子所传递的精神，也对不起自己虚付于文字的光阴。
《养生主》这个标题大致有两层意思：一是以养生（颐养精神）为主，二是养生的主要内容。
随着物质生活水平的提高，现代人逐渐开始注意养生，于是广场舞大妈成了中国标志性的时代风景。
然而，老百姓所谓的养生大都只停留在物质层面，没能领会到养生的关键在于内在精神。
庄子的寓言故事虽是虚构，却蕴含丰富的道理。
庖丁学宰牛包含人的成长历程的三个阶段。
在初步认识阶段看到的只是事物的表象，如瘦牛、肥牛、大牛、小牛、公牛、母牛、黄牛、黑牛等等。
中级认识阶段就深入了解到事物的内在结构和矛盾规律。
而高级认识阶段则摆脱现象与感官的约束和干扰，只以内在精神去领会事物的本质，物我之间不存在丝毫障碍，一切自然而然，类似于孔子说的“从心所欲不逾矩”。
与《庖丁解牛》一起收入中学语文课本的还有《九方皋相马》。
行家九方皋记不清马的毛色和性别，却真实地带回一匹千里神骏。
人的时间有限、精力有限、记忆力有限，以有限的生命去记住无限的知识并不明智。
况且知识中掺杂着大量的旁枝末节。
人之所以学习文化，是要从中获得益于立身与发展的理念。
战国时期有位公孙龙，辩才很好，能将两只耳的奴婢说成三只耳，能让人相信白马不是马。
可以想见，战国乱世与当时过多混淆视听、颠倒黑白的高端技术人才不无关系。
今天有句流行语：流氓不可怕，最怕流氓有文化。
所以庖丁听到文惠君赞美他的技艺时并不以为然，他说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
”比“技”更进一层的是“道”。
孔子说的“君子不器（君子不能满足于当个专业技术人才）”意思与此相近。
明白关键道理，就能避免买椟还珠。
庄子说，普通厨师操刀不得要领，胡劈乱砍，致使锋卷刃缺，损毁严重，所以每个月都必须换刀。
庄子读后感600字
庄子读后感600字庄子读后感600字当阅读了一本名著后，你有什么总结呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编帮大家整理的庄子读后感600字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
庄子读后感600字1一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何?就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。
所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。
鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。
一旦时不我与，则无法成功。
如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。
也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。
在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。
所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游……庄子读后感600字2今天总算看完了庄子的智慧，得到很多感悟，人生两大关口，子之爱亲，命也，不可解于心也；臣之事君，义也，无适而非君也，无可逃于天地之间也。
读《养生主》的一些感想
读《养生主》的一些感想《养生主》是《庄子》内篇里最短的一篇，也是我们相对来说最熟知的一篇，庖丁解牛的故事便出于此。
《养生主》一文其实所给我们阐释的是一个如何立于社会、安于现实的问题，颇有一些道家清净无为的思想在其中，这并不全无道理，甚至在某种程度上来说可谓道尽了真理，适用于全人也。
在一开始，庄子其实已经就说明了他的态度，“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”，人的一生是会终结的，我们处在世上对万事万物的认知是难以穷尽的，显然我们想要在有限的人生去追逐或是透视这无限的认知，是一种难以达到的行为，不可图也，故而“殆也！”若是这样还要去为了无限的认知所拼尽力气，只能是更加的对自己有害。
这里的“知”是一个很抽象的概念，当认知来讲的话，固然也可以——本来世界上就有很多的未知，我们难以参透。
我个人认为这实际上所讲的是一个关于欲望的问题，也就是人常有所求但又常不得所求，亦或可求却又不得尽心也；人之所求又常不竭也，不竭而又不得，故而殆之。
也就是说，人的一生都会有所追求，有时候是可以追求到的，那便是人生中为数不多的美好的时间，但大多数的时间都难以追求到自己想要追求到的东西，或者说即使追求到了也不能完整的按照自己的意愿。
所以，人的一生终究是苦多于乐，忧多于欢。
庄子便紧接着提出了自己应对与此般情况的看法，“为善无近名，为恶无近刑”从表面上来说是做善事不为名望，做坏事不要触犯刑法。
前一句还好说，后一句则有了些不太对的地方，“做坏事不要触犯刑法”，那么则可以做一些不至于触犯刑法的坏事了？也就是为一些小恶在这里则是被默认允许的事情。
这好像是有些不妥的，因为按照我们所接触到的正常的观念来讲，人是不允许去做坏事的——我们从小都会这样教育。
但实际上我们每个人都难免会做一些“坏事”，是否做过，这得自己好好地去问一问自己吧。
也就是说，庄子在这里所说的，是人不为极善（“为善无近名”，故不为极善也）也不为大恶，这便是一种不触于极端的无为之思想。
养生主读后感
《庄子·养生主》读后感在我国古代众多的伟大思想家中，有这样一个特殊的哲人，他离经叛道，语出惊人，随心所欲，似已超越凡尘，冷眼旁观，而又梦呓般以恣肆的语句，新奇的比喻，跳脱的思维，为这浊世留下《庄子》名篇，引得众人千百年来不解，思索，惊醒。
《养生主》便是《庄子》名篇之一，整篇文章由几个寓言故事组成，将庄子关于“养生”的哲学蕴含其中。
我们可以从这几篇故事中看出庄子主张自由，顺应自然，随天道而行的思想。
开篇，庄子即提出了“吾生而有涯，而知而无涯，以有涯随无涯，殆已”即使是从现在这个开放的时代来看，这句话仍然是背离主流价值观的，他将追求知识看作是无意义的，甚至是危险的事。
我理解到的庄子认为，人，若想真正地“养生”，必须将自己投入到自然的法则中，顺应自然的规律。
我们应将自己视为宏大的自然轮回之道中的一个微不足道的组成，我们若要养生，就要做符合天道的事，“缘督以为经，可以保身，可以养亲，可以尽年。
”由此观之，别说追名逐利，就是为善为恶，甚至求知，都被归为对我们养生无利的事了。
庄子的思想中的确有其消极的成分，这里显得过于避世了。
第二部分讲了庖丁解牛的故事。
神奇的庖丁目无全牛，以无厚入有间。
游刃有余地将“解牛”变为一场人生哲学的演绎。
令文惠君顿悟了养生之道。
我想，这段故事庄子想说的是“顺应自然”的道理。
骨肉之间天生有缝隙，浑然存在，若硬以蛮力折之割之，于己定有损害。
莫不如从容提刀，以刀刃在缝隙中游走，则不遇阻挡，豁然开解。
身陷迷乱纠缠时，庖丁则“怵然为戒，视为止，行为迟”不蛮力横破之，也不自恃聪明寻法巧解。
“止，迟，微动”是非与纠缠反而开解，得到自由。
公文轩见右师，惊异他只有一只脚，问道：“是天生的，还是人祸呢？”不过旋即明白，人祸不过是天意的降临，自然的安排。
“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
”自由随性是一切生物的天性。
生死看似极端对立不可挽回，于自然之道，不过是在轮回往复。
“鼓盆而歌”是因为得道，哀恸痛苦，是还没能超然出世。
读庄子文章悟养生之道
读庄子文章悟养生之道庄子虽然生活贫困，却性情豁达，处事乐观，善于颐养天年。
他能在战乱年代，获得83岁的高寿，这很不简单。
我在读他的文章时悟出了一些养生之道，下面就把我的心德向大家介绍如下：1、妥善处事，益于养生《庄子.养生主》记载，有一个为梁惠王宰牛的屠夫，技艺高超，宰牛19年，总共杀了数千头牛，而那把宰牛的刀却仍像刚刚磨过似的那么锋利。
梁惠王问屠夫：“你的刀为什么不坏？”屠夫回答：“若用刀来砍牛的大骨头或筋骨结合之处，那么刀很快就会损坏。
我专门选择牛的筋骨与肌肉之间的缝隙进刀，能做到…游刃有余‟。
在我眼里，只看到牛的肌肉与筋骨之间的缝隙，知道哪里好进刀，哪里不好进刀，哪个地方刀子应该回避，所以我长期宰牛，刀刃也不会损伤。
”梁惠王听了，很有感慨地说：“善哉，吾闻屠夫之言，得养生焉。
”意即从屠夫解牛的事例中，领悟到深刻的养生哲理。
诚然，人们无论处世办事，乃至在工作、学习、生活的各种经历中，难免碰到种种复杂深重的矛盾或艰难险阻，尽管十分棘手，但只要能像屠夫那样善于处理，问题就能迎刃而解，也就不会给身体健康造成损伤。
2、结合实际，顺其自然《庄子.至乐》记载了这样一个故事，一只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁侯让人将它捕获，饲养于太庙之中，每天用美酒和牛肉喂养它，海鸟不饮不食悲伤不已，结果三日而死。
书中指出：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟者。
”意思是说，饮酒食肉乃是人的生活方式，并不符合鸟的要求，况切又把它关在笼子里，所以那鸟悲忧不食而死。
下面接着指出，如果按照鸟的生活习惯，将它放回山林湖海中，让它自由飞翔，啄食鱼虾或虫子，饮溪流之水，那鸟自然也就长得健壮而善于高飞了。
3、不慕虚荣，怡然自得《庄子.秋水》讲了个故事：庄子正在濮水之上钓鱼，楚国王派两名使者前来劝说他到楚国去做官。
庄子问使者：“我听说楚国有一只神龟死了已三千，现仍供奉在庙堂之上受人祭拜，请问这只龟是愿意死了留壳受人祭拜，还是希望活着在泥水里爬行吗？”使者回答：“宁生而曳尾涂中”即乌龟当然愿意活着，即使摆动尾巴在泥水里爬行。
庄子《养生主》 读书摘录读书感想读书笔记
在接下来的故事里，庄子要说些什么呢？其一，道与技。
寓言“庖丁解牛”说的是道与技的关系。
庖丁解牛，技术娴熟，但他“所好者道也，进乎技矣”。
道就是超乎技术的那点东西。
庄子没有贬损技术，他形容庖丁的刀技是“以无厚入有间”，称赞其刀法“游刃有余”，但“依乎天理”才是他真心点赞之处。
庄子把庖丁解牛的过程写得很有美感，大概美也是道之一种吧。
为了道可以舍弃技术，庄子后学们发挥了这一思想，但其实庄子只是说技术之上还有更高的东西不能忘记。
庄子的这一思想对于职业人士至少有点启发：为技术而技术（为科学而科学），还差那么一点儿。
处理好道与技的关系，确实是打工人不可避的境遇。
这是步入凡俗人生第一遭烦心事，庄子已经说给你听了。
其二，天然与人为。
寓言“公文轩见右师”以直白的对话表达了庄子对于天然与人为的态度。
右师只有一只脚，公文轩起初疑惑，继而肯定是“天生的”。
人有两只脚不也是天生的吗？留下的问题是：公文轩最后竟然认为有两只脚反而是人为的，为什么？莫非见怪不怪，或者天然与人为本无界限？其三，体制与自由。
寓言“泽雉不蕲畜乎樊中”很短：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
”艰难求生的野雉也不希望成为笼中鸟，就算吃得好，精神头十足，没有了自由还能称得上好吗？直观引申，这是一个关于体制内与外的问题。
天下英雄尽入吾彀中？总有人会发出“久在樊笼里，复归返自然”之叹。
如果从动物文化的角度来读这则寓言，你会发现其中隐匿着庄子的动物解放思想。
当然，在庄子看来动物与人没有区别，都需要解放，都需要自由。
其四，生与死。
寓言“秦失吊丧”阐述了庄子对于生死问题“安时而处顺”的态度。
啰啰嗦嗦、哭哭啼啼都是“遁天倍情”。
人降生世间就顺时而生，离开世间是顺时而死。
只有顺乎自然，人生才能终得大解脱。
生死是人生最大的问题，堪破生死需要一种大智慧。
是不是死了就拉倒，活着也无所谓？在《养生主》的结尾，庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
”人死如灰灭，但是总得留下点什么。
《庄子》读书总结
读《庄子.养生主》的感悟《养生主》是庄子内七篇中最短的一篇，文字内容也相对其他篇较浅显一些，易于理解。
养生主的意思就是养生的宗旨。
全篇都在谈养生之道，其中几个寓言故事，像庖丁解牛、薪尽火传等已形成成语而广为人知，这些故事理解上都没有疑义，而且非常贴近现实生活，很容易引起读者的共鸣，然而，对于《养生主》中最后一个故事，即老聃之死与秦失吊丧，我认为仍然有探讨的余地。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
归根结底，是人法自然，也就是顺应自然地生活，这也正是《养生主》的核心所在。
在论及老聃之死之前，不妨先梳理一下文章思路，概括一下养生主的内容：文章开头先论述“有涯”与“无涯”的关系，指出了“以有涯随无涯”是不自然的观念，然后庄子提出了“缘督以为经”的养生原则，即顺应自然以养天年，并指出了这种理念的种种好处，即“保身，全生，养亲，尽年”。
紧接着庄子列举了4个故事，庖丁解牛意在说明做事要“依乎天理”“以无厚入有间”，抓住规律，避开矛盾是非，让形与神在世界的缝隙中自由滋长。
紧接着右师与泽雉的故事也阐述了类似的道理，劝诫人们不要放弃自然本性，只有顺应自然，逍遥自得才是养生之本。
这些都不难理解，也与养生的主旨息息相关。
接下来引出了是老聃之死与秦失吊丧的故事，大意就是老聃去世，朋友秦失为之吊丧，然而礼节却很轻。
在被老子的弟子问及他的吊丧朋友的方式是否太轻的时候，他反过来质问其他人的吊丧是否有悖于天理，并批评他们没有顺应自然地去看待生死，因而有失老子遗风。
庄子借秦失之口，提出了自己的生死观。
“适来，夫子时也：适去，夫子顺也”，即生与死，都是天命，要适时而处顺，即安于生死，最终“哀乐不能入”如果单从这个故事来看，庄子只是在这里谈对待生死的态度问题，而似乎与养生缺少足够的联系，显然这种看法并不全面。
要找到养生与生死观的联系，不妨从庄子的生死观入手，探讨生死观对养生的具体影响。
死应该是养生的终结问题，生与死是既对立又统一的，如何去看待死，也关及到如何认识生。
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《庄子.养生主》的读后感3
随着社会的发展，生活水平的提高，人们也越来越提倡养生之道，均衡的饮食，良好的生活习惯，健康的心理状态，都是人们所追求的，人们越来越关注自己的身体、精神，关注生命本身，希望合理的养生之道可以赋予他们健康的身体，阳光的心态，让生活变得充满生机，生命变得充盈。
其实，早在2000多年前，庄子就告诉了我们养生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，顺应自然天性，安时处顺。
他所论及的养生超越了养生的一般养其形的层次，揭示了养生的真性，即护养生之主精神。
“吾生也有涯，而知也无涯”，这是我们如今还经常听到的名言，曾经我以为这句话的意思是说明知识的无穷无尽，一个人不应该满足于自己所掌握的，应当不断进取。
现在我才明白，这不是庄子的本意，他想说明的是，知识是无限的，而人的生命是有限的，“以有涯随无涯已”，用有限的生命去追求无穷的知识会使人陷入困顿，这是不符合养生之道，在
无涯的知识海洋中，我们应该放任心灵，不必追求在书中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能换来什么。
我们要做的，只是重视自己内心的感受，跟着心灵走，不受外界事物的干扰。
“缘督以为经”是养生最重要的一点。
第二节讲的是庖丁解牛的故事，这是一个为众人所知的故事，然而这个故事里却蕴涵着很深刻的道理。
以庖丁分解牛体来比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”，。
“始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。
”庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。
在他看来，解牛已经不是一种赖以生存的工作，而是能让他感到心满意足，得到精神上的愉悦的事。
“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，这句话很形象的写出了一种处世之道，这个社会，有太多的法则和太多的潜规则，复杂得如同牛的筋骨，要在这样复杂的社会中生存，要获得精神上的愉悦，就要懂得生存之道，生活的艺术，处理世事顺着自然的纹理，面对纷繁的世事就能泰然处之，游刃有余。
人在这个社会上生存，就要学会什么时候进，什么时候退，什么时候锋芒毕露，什么时候韬光养晦，这样才能避开是非和矛盾的纠缠。
这是极为明智的处世哲学。
第三节讲了两个小故事。
一个是轩看到只有一只脚的右师，一开始觉得很奇怪，后来想了想便很坦然了，右师只有
一只脚，其实是天意所造成的，而不是人为，即使是因祸而断足，也是由于上天的处罚，既是天意，是自然之态就无需在意，无论是健全还是残缺，自然即是美好，这样的心态实在难得，若能拥有这样的意识，内心就能保持一种健康，平淡的状态，那么离达到养生之旨也就不远了。
另一个小故事讲的是沼泽中的野鸡虽然饮食很艰难，但它却并不乞求被养在笼子里，因为在笼子里精神虽然旺盛，但并不自由。
人人都向往自由，但精神的自由比肉体的自由更加可贵，被囚禁的灵魂是没有什么色彩可言的，可是现在越来越多的人却在不知不觉中将自己束缚于无形之地，就是因为人们越来越追求一些物质享受，反而置精神世界的丰富于不顾，“十步一啄，百步一饮”虽然很艰苦，但是精神是自由的，是逍遥自在的，在笼子里，虽然无须为食物所奔走，却失去了最重要的东西，那就是心灵的自由。
这样简单的道理，连动物都明白，为什么我们人类却想不通呢？是因为金钱、利益、名利的吸引让太多俗世的灰尘蒙住了我们的眼睛，在追求物欲的过程中渐渐迷失了自己，失去了自由的快乐，却始终不明白是自己作茧自缚，。
庄子思想的中心，一是无所依凭，崇尚自由自在；一是反对人为，主张顺其自然，这是一种淡然的生活态度，但这并不能说庄子就没有追求，庄子所追求的，不是俗世中的名与利，而是就在我们身边，却常常被我们遗忘的东西，是精神的无羁无绊，是人类最初的与自然相和谐的生活状
态。
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