音乐在中国传统审美中的地位

可 以 “ 风 易 俗 ”， 可 以传 情 达 意 ， 发 壮 志 和 移 也 抒
豪情 。苏轼在《 琴诗》 中说 ： 若言琴上有琴声 ， “ 放
在 匣 中何不 呜？若 言声 在 指 头 上 ， 不 于 君 指 上 何 听 ” 才 真 正 将 人 的主 体 性 和 主 观 能 动 性 生 动 地 ， 表现 了出来 。音 乐 为人 服务 ， 人才 是音 乐 的主 宰 ， 没有 人 的参 与 和对象 化 的过程 ， 如嵇 康所 言 ， 恰 时 间上 只有声 音 的存 在 而 没 有 音 乐 ， 不 像 毕 达 哥 也
买 买提 ・沙迪 克
（ 新疆教育学院 音 乐教育分院 ， 新疆
摘
乌鲁木 齐 ８ ０ ４ ） ３０ ３
要 ：音乐 自原始巫礼 到先秦的乐教 ， 经汉唐盛世的 大量胡 乐的传 入 ， 中国传 统审 美中的作 用长盛 在
不衰。文章主要从 中国古代浩如烟海的史料 中选 出一些有关 于音 乐的例子 ， 简要说 明音 乐在 中国传统 审美中
拉斯 所 说 的音乐 是 “ 的 和谐 ” 数 。所 以 ， 切 音 乐 一
以及 美 的艺 术形 式 的展 现 ， 都是 对 人 的“ 心灵 ” 以
观具有保守的一面 ， 但他对礼乐的重要性却又强 调到 超过 等 级 制 所 允 许 的范 围 ” 。但 是 ， 种 寓 这
教 于 乐 的 思 想 却 被 完 全 继 承 了 下 来 ， 有 后 来 才
下 ” 刘 帮则 饱经 “ ， 大风 ” 音 乐 的力 量 在 于显 出英 ， 雄 的豪 气 ； 杜牧 一 首 “ 女不 知 亡 国恨 ， 江 犹 唱 商 隔 后庭 花 ” 《 川 文集 》 ， 出 了唐 王 朝 衰 败 的 必 （樊 ）道 然 结局 ； 唐李 煜 的《 美 人 》 是 唱 出 了亡 国之 南 虞 更
正 是在 此基 础 之 上 ， 有 了三 国时 候 嵇 康 的 《 才 声 无 哀乐 论 》 。当 然 ， 康 只是 针 对 生 理 层 次 而 言 嵇 的 ， 于儒家 的音 乐传 统 则 是 背 道 而驰 了。嵇 康 至 说 ：夫 哀 心 藏 于 内 ， 和 声 而 后 发 。和 声 无 象 ， “ 遇 而 哀心 有主 。夫 以有 主之 哀 心 ， 因乎 无 象之 和声 而 后发 ， 其所 觉悟 ， 唯哀 而 已。 “ ” 声音 自当以善 恶
伯牙和钟子期高贵而单纯 的友谊 ； 孔子 听《 ， 韶》
“ 三月 不知 肉味 ” 《 语 ・ 而第 七 》， 服 的是 （论 述 叹 音乐 的高妙 ； 夷叔 齐 的 “ 彼西 山” 示 出 的是 伯 登 显
真人 的淡泊和高远 ； 乐记》 １ ， 旨无它 ， 声 《 １篇 重 “ 音之道 ， 与政通 矣” 《 （ 乐本篇 》 ； ） 项羽 含 泪“ 垓
不 美 的形 式 高下 之 分 ， 没有 悲 哀 和 快 乐 的情 感 而
属性 ， 至于音 声 中的悲哀 和快 乐 的情 感 ， 那是 人移
情以人的， 并非音声本身所具有。用胡塞求饶话 讲， 即是意义 （ 乐） 哀 与对象 （ 声乐） 混淆在一起 了， 它是 一个 对象你 给 的过程 ， 是不 加 以分辨 而导
为突出。到了汉代 ， 乐记》 《 才将 “ 音乐” 细化， 发
展 成 为 由声 到 音再 到乐 的过 程 ， 既 是 等级 观 念 这 的上 升过 程 ， 是 儒 家 教 化 在 《 记 》中的 内化 。 也 乐 《 乐记 ・ 本篇 》 乐 是这 样说 的 ： “ 凡音 者 ， 生于人 心 者 也 ； 者 ， 伦 理 者也 。 乐 通 是故 知声 而 不 知 音 者 ， 兽 是 也 ； 音 而 不 知 乐 禽 知 者 ， 庶是 也 。唯君 子 为能知 乐 。是 故 审声知音 ， 众 审音 以知乐 ， 审乐 以知政 ， 而治 道 备 矣 ， 是故 不 知 声音 不可 与言 音 ， 知音 者不 可与 言乐 ， 不 知乐则 几 于礼 矣 。礼 乐 皆得 ， 谓之 有德 。 ” 《 乐记 》 音 声分 为 声 、 、 将 音 乐三 个 层次 ， 指 声
功能 。孔 子说 ： 诗 可 以兴 ， 以观 ， 以群 ， 以 “ 可 可 可
劳动” 的观点。
随着 时间 的推 移 ， 乐 所 赋 予 的功 能 在 中 国 音
传统文化的承继过程中， 其意义也在不断被丰富
和发展 。老子 的 “ 大音希 声 ， 大象 无形 ” 《 （ 老子 》， 音 乐 的功 能体 现 的是 “ ” 至 高 境 界 ； 巍 巍 乎 道 的 “ 志 在高 山” “ 洋乎 志 在 流 水 ” 音 乐 传 递 的是 和 洋 ，
百》 一言以蔽 之，思无邪 ！ （ 为政》 “ 关 雎》 ， ： ”《 ）《
乐而 不 淫 ， 而 不 伤 ”（ 八 佾 》 兴 于 诗 ， 于 哀 《 。“ 立 礼 ， 于乐 ” 《 成 （ 秦伯 》 孔子 从教 育学 观 点 出发 ， 。“ 基本继 承 了西 周 以来 的 礼乐 思 想 ， 这使 他 的礼 乐
怨” 《 （ 阳货》 乐记》 。《 也提 出“ 乐统 同， 礼辨异” 的思 想 ， 即通 过音 乐舞 蹈 的演 奏 ， 不 同 的人在情 使
感上 相融 。古 代 专 门设 有 采 诗 之 官 ， 者所 以 风 王 俗， 知得失 ， 自考 正 。这 说 明古 人 在 “ 言 志 ” 诗 的 认 识 基础 上 ， 已经 注 意 到 “ 诗 观 志 ”， 曾经 把 采 并 “ 诗 ” 为一 种制 度 ， 图充 分发 挥 诗 歌 及 音乐 采 作 力
帝俊 有子 八人 ， 始 为歌 舞 。 （ 山海经 ・ 是 《 海 内经 》 ） 昔葛 天 氏之乐 ， 人 操 牛 尾 ， 足 以歌八 阕 。 三 投 （ 《吕氏春 秋 ・ 古乐》）
最高层次， 它既是中国传统 “ 以载道” 物感 文 和“ 说” 的直 接呈 现 ， 也是 儒 家乐 教 传 统 的具 体 表 征 。
第 ２ ８卷 第 １期
２ ２年 ３ 月 ０１
新 疆 教 育 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ｏＦ ＸＩ Ｉ ＮＪＡＮＧ ＥＤＵＣＡ田【 ｏＮ ＮＳ ＴＵＴＥ Ｉ ＴＩ
Ｖ ｏ１ ．２８ ， Ｎｏ．１ Ｍ ａ ．２ １ ｒ，０ ２
音 乐 在 中 国传 统 审 美 中的地 位
君 的辛 酸 和苦 楚 。通 过 音 乐 ， 以 “ 怀 观 道 ”， 可 澄
的认识功能 ， 使之为统治者的政治服务。 第二 ， “ 言志 ” 点 紧 密相 关 的是 音乐 的 与 诗 特
教育 作用 。 “ 既然是 诗 人 的思想 感 情 ，言 志 ” 志” “ 的诗 歌及 音乐 ， 必 须 具 有 从 思 想 感 情 上影 响人 就 和对 人 进 行 道 德 规 范 的力 量 。孔 子 说 ： 《 三 “诗
自然声 响 ， 于音乐 的生理层 次 ； 是通 过艺 术创 属 音
造 所形成 的艺术形 式 ， 于音 乐 的审美层 次 ； 属 乐则 是 音乐 形式 经过 表 演 而形 成 的 ， 属 于 音 乐 的社 它 会 层次 。毫 无凝 问 ，乐 ” “ 才是 《 乐记 》 所要 倡导 的
若国大旱 ， 则帅巫而舞。（ 周礼 ・ 《 春宫》 ）
《 毛诗Βιβλιοθήκη Baidu序》 “ 乎 情 ， 乎 礼 仪 ” 主 张 ， 到 后 的 发 止 的 再
来 的“ 温柔 敦 厚 ” 的儒 家 诗 教 。这 一 系 列 的努 力
都 集 中在 诗 、 之 “ ” 须 符合 其 本 阶 级 的道 德 乐 志 必 规范 ， 以要 求诗 歌 、 乐 发 挥 教 育 作用 ， 所 音 体现 政
诞 生恰 恰应 证 了 马克 思 主 义 的关 于 “ 术 起 源 于 艺
第 一 ， 诗 言 志 ， 咏 言 ”（ “ 歌 《尚 书 ・曲 》 。 ） 《 乐记 ・ 象 篇 》 ：诗 言其 志也 ， 咏 其 声 也 ， 乐 说 “ 歌 舞动 其容 也 。 “ 言 志 ” 仅 是 中 国历 代 诗 论 的 ”诗 不
“ 开山的纳领 ” 朱 自清 《 言志辨序》 ， （ 诗 ） 对后来 的文 学理 论有 着 长 久 的 影 响 ， 对 于 中 国音 乐思 它
想 的发展 有着 深远 的影 响 。 中 国第 一部 诗歌 总集 《 诗经 》， 可 以作 为 音 乐 作 品来 加 以欣 赏 。“ 就 诗 言 志” 概括 地 说 明 了诗 歌 及音 乐 要 表 现 作 者 的 思 想情 感 的特点 ， 就 涉 及 到 了诗 歌 及 音 乐 的认 识 也
致 的结 果 。
到 了后来 ，音乐 ” 在一 起 作 为一 种 艺术 形 “ 合 式 的 总称 已 经 不 再 像 先 秦 以来 那 样 作 细 致 划 分 了， 但是 音乐 在 中 国传 统 审美 中 的 巨大 作用 却 任
［ 收稿 日期 ］２ １ — ９— ８ ０ １ ０ ０ ［ 基金项 目】本 文系 ２ １ 国家社会科学基金艺术学青年项 目“ ０ ０年 当代社会 变迁中的哈密木卡姆研究 ” １Ｃ ０ ０ 的 （０ Ｄ ９ ）
几点 ：
而 这种 意 义 就 是 戏 剧 和 文 学 的先 驱 。 巫 术 礼 仪 ”
作为一个盛大的节 日， 人们往往应 和着欢快 的节
奏 手 舞 足蹈 、 载歌 载舞 ， 仅 加 强 了部 族 观 念 ， 不 而 且 也 丰富 了人 们 的娱乐 生 活 。虽 然后 来 墨子 提 出 了“ 乐 ” 非 的思想 ， 在 劳 动者 的立 场 去反 对 当时 站 的王公 贵 族 的奢侈 享受 ， 是从 另一 方 面 ， 乐 的 但 音
阶段 性 成 果 之 一 。
［ 作者简介 ］ 买提 ・ 买 沙迪 克（９３ ， （ １７ 一）男 维吾尔族 ）新疆喀什人 ， ， 新疆教 育学院音乐教 育分院讲 师。研 究方 向：
音乐教育 。
ｌ４ 】
买 买提 ・沙 迪 克 ： 乐 在 中 国 传 统 审 美 中 的 地 位 音
何 时 候 都 没 有 改 变 过 。归 纳 起 来 ， 概 有 以下 大
为 主 ， 无关 于 哀 乐 。 意思 是 说 ， 则 ” 音声 只 有 美 与
伏羲作琴 ， 伏羲作瑟 ， 神农作琴 ， 神农作瑟 ， 女
娲作 笙簧 。 （ 世本》） 《 “ 始音 乐 的形 式 是 歌 、 、 三 位 一体 的乐 原 舞 乐 舞， 其中歌唱和舞蹈具有重要地位”， 节奏因素较
感 的耳朵 说 来 ， 美 的音 乐 也 毫 无 意 义 。不 是 对 最 象 ， 为我 的对 象 只 能是 我 的一 种 本 质 力 量 的确 因 证， 也就 是说 ， 它只能 像 我 的本 质 力量 作为 一种 主
体能力 自为地存在着那样对我存在 ， 因为任何一
个对 象对 我 的意 义 （ 只 是 对那 个 与 它 相 适应 的 它 感觉 说来 才 有 意义 ） 以我 的感 觉 所 及 的 程 度 为 都
不可忽视的作 用。 关 键 词 ： 乐 ；乐教 ； 乐 音 娱
中图分类号 ： ６２ Ｊ４
文献标识码 ： Ａ
文章编 号：１０ ３８ （ ０２ ０ Ｏ １ ０ ０８— ５ ８ ２ １ ） １一 １４— ３
中国古 代 文献很 早 就保存 了有 关音 乐 的一 些 史料 ， ： 石拊 石 ， 如 击 百兽 率舞 。 （ 尚书 ・ 《 益稷 》 ）
治思想 。
及 “自身” 的观照 ，人 ” 是真 正 的主题 。 “ 才 马克思 在 《 ９ ４年 经 济 学 哲 学 手 稿 》中说 ： １８
“ 只有音 乐 才 能 激起 人 的音 乐 感 ； 于 没 有 音 乐 对
第三 ， 原始 歌舞 的巫 术礼 仪 以及 娱乐 的需 要 。 《 周礼 春 宫 》中 提 到 的 “ 国 大 旱 ， 帅 巫 而 舞 若 则 雩”， 是一 种原 始 的巫 术 礼仪 ， 歌 舞 的形 式 向 就 以 天 神 乞雨 ， 这既 有为 生存 而带 来 的压 力 ， 也有娱 乐