杀生影评-用弗洛伊德的精神分析法解析电影《杀生》

临走之前，这个男生还数落了前女友的种种不是。西瓜姑娘成天以泪洗面
长寿镇社会公众意识附加给镇民们的，其实质确实 长寿镇社会公众意识反人性化的复仇，其目的在于 以牺牲牛结实与马寡妇来达到阉割镇民们潜藏在 内心深处的原始生命力，维持这个独立小王国的现 有社会社会秩序。
那么维持这个社会秩序有错吗，我的答案是— —有错。因为前面我们已经提到了维持这个社会秩 序的公共意识的标尺是有诟病的，因为它暴露出了 许多反人性的一面，如影片中所出现的长寿镇的老 祖这样一个在长寿镇可以奉为尊神一样的人物却
大而又崇高的长命百岁之梦，因此也就点燃了长寿 镇人合理绞杀他的星星之火。正是这种绞杀才将整 个故事加以连贯，使故事的脉络逐渐清晰，从而给 我们展现了一个极具灰色幽默和讽刺意味的喜剧。
在中国传统文化里，对于女人大多认为只是一 种附属物，甚至有“女人如衣服”这类的说法。在 长期延续的封建社会里，女人都要遵守“三从四 德”、“伦理纲常”，无论在人格上，还是在婚姻上 都遭受着不平的待遇。余男饰演的哑女马寡妇这个 角色，是中国女性本能和天性的隐喻，长寿镇里的
鲁迅先生曾经说过：“悲剧是将人生有价值的 东西毁灭给人看，喜剧是将人生无价值的东西撕破 给人看”。那么作为一部喜剧电影的《杀生》是怎 样将无价值的东西撕破的呢，从上面的分析中我们
不难看出影片中以马寡妇与牛结实所代表的人性 同以牛医生代表的反人性的激烈斗争的矛盾与冲 突正体现了这一点。虽然这不电影的票房并不是很 高，但就其艺术性和主题内涵来看还是十分成功 的。
性。在后面的分析中我们会对这种极大的不确定性 的标尺所带来的一系列的后果作明确的阐释，而现 在我们还是回归到先前所提到的牛结实的本我与 自我是如何的不协调吧。
电影中的牛结实在他的大多数的时间里都生 活在他自己的本我状态之中，面对长寿镇的诸多公 众意识，他在大多数的时间里都表现出是漠视，他 可以在圣洁的水井里大大方方的洗澡；他可以在村 民的谩骂中大义凛然的救起马寡妇；他可以在众人 的诅咒中坦然的活着。可以说，他其实长寿镇这个
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好，就等着老祖在他们特定的死亡的日子里死去的 那一瞬间填上他的名字罢了。这种种迹象表明，维 持长寿镇的这个社会公众意识已经出现了畸形，随 之而来建立在这种社会公众意识之上的反人性的 社会秩序也同样的畸形的，所以维持这种畸形的社 会秩序是一个极其错误的行为。
决定不了自己的生死，明明行将就木了，却还要被 强行输血以维持他的生命体征。这本应该是件好 事，但当我们仔细往下看时就不难发现，这种维持 生命体征的方式是多么残忍与反人性的，给老祖输 血所用的血来自马寡妇，但这并非自愿的，是镇里 人以一种伪道德的高压胁迫马寡妇输血的，可以说 是一种掠夺，掠夺本该活着的年轻人的生存权利。 此外，对于老祖生命的延续并非出于镇里人的潜意 识，而是他们为了刷新长寿镇长寿老人最高纪录的 一个工具，影片中我们可以看到有这么一幕——负 责撰写族谱的人已经将老祖的生卒年月日已经写
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个女人即将为公共意识所扼杀的时候，牛结实这个 二流子、泼皮无赖、疯子救了她，同时也强暴了她， 正是因为牛结实的强暴才唤醒了马寡妇的原始生 命力，她在与牛结实的交合中第一次饱尝了禁果。 当然在长寿镇饱尝禁果是要付出代价的，何况这是 不合礼法，违背纲常的事情。于是乎，就开始上演 了前面所提到的人性与反人性的斗争，随之而来的 也就有了哑女马寡妇的无声的抗争。
钱钟书曾经在《围城》里说过：“爱情就是一 种生殖冲动”。当哑女马寡妇被牛结实唤醒原始生
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命力之后，她对牛结实已然不在仅仅只是一种生殖 冲动的诱惑了，他们之间也萌发了爱，此时的她才 可以称得上是一个完整意义上的人了。于是乎，面 对长寿镇的公众意识对于她和她的爱人牛结实的 绞杀，她才开始了真正意义上的抗争，如当她得知 以牛医生为首的镇民们设计一种文化，一种无处不 在的“凝视”，进而借大众之手完成对她和牛结实 的自由个性的阉割的时候，她决然的以牺牲自我保 全牛结实的做法是那么的果决，足以证明她坚定的 抗争性。
那么这个影片这毫无趣味可言，也就没有了人文情 怀，缺乏人性美和原始生命力，进而也就无法达到 艺术的高度。
那么有人会问到余男饰演的哑女马寡妇既然 没有逆来顺受，那她的抗争性又体现在何处呢？
这个问题问的很好，在解决这个问题之前，我 们需要探求她的抗争动机——那就是寻求本我欲 望的释放。弗洛伊德曾经说过：“生命的叫喊是从 和爱欲的斗争中发出的，毋庸置疑，快乐原则在同 力比多——即把这种障碍引入生命过程的一种力
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独立封闭的小王国里的一个异教徒，他面对独立王 国的教义熟视无睹；也可以说，他是这个独立小王 国里唯一一个具有原始生命力人；或者直接可以 说，他就是长寿镇原始生命力的象征。
说到这点，肯定有人会问：“你凭什么说牛结 实就是长寿镇原始生命力的象征呢？”
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量——的斗争中是作为一种指南来为本我服务 的”，也就是说人“本我”中的潜意识的欲望是支 配人的自我行动的动力源泉。影片中，哑女马寡妇 作为一个女人，她无一例外的具有人与生俱来的本 能的原始冲动，而这个冲动用狭隘的解释可以理解 为性欲。而这种欲望又是无意识的，马寡妇作为一 个丈夫早逝从未饱尝禁果的女人，她对于这种无意 识是无法准确捕捉的，以至于她长期处在一个性蒙 昧的状态，甚至她对于外在公众意识的阉割之前报 以接纳的态度，直到有一个人走进了他的生活才逐 渐唤醒了她的性蒙昧，而那个人正是牛结实。在这
一个问题——那就是这个所谓的复仇到底是镇民 们的复仇，还是社会公众意识的复仇？
也许大家一时还无法回答这个问题，那么我们 就来探讨一下：我们假设一下这是镇民们的复仇， 那么他们的复仇动机又是什么呢？又为什么非要 置牛结实于死地呢？那么当他们如愿以偿的时候 却丝毫表现不出一丁点复仇成功的那种愉悦之情 呢？相反，当他们在即将完成这种复仇的时候却表 现出一种对于牛结实以及马寡妇的无限内疚之情。 由此可见，这种复仇并非镇民们潜意识里的，而是
影片中的黄渤所饰演的牛结实在整个影片的 大部分时间里是出于自我、本我这两者之间的互相
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矛盾之中的，这种三大系统的不平衡与矛盾直接导 致了他人格分裂，这也是为什么大多数长寿镇的镇 民们认为他是一个“疯子”的最重要原因之一，正 如影片中镇长所说的：“他是一个不合规矩之人”。 在中国的传统文化里，对于社会成员的单个人的评 价标准是依照这个人的言行是否符合公众意识，诸 如仁、义、礼智、信以及三纲五常等诸多伦理标尺， 可以说这些标尺某种程度上对于维持社会秩序具 有很大的积极的一面，但是它的诟病也十分突出， 如他的执行标准是什么，有谁来执行等等，无不使 这原本有诟病的标尺执行起来具有极大的不确定
弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组 成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而 言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配 合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交 往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理 想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、 相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动 效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。
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他的存在给这个小镇带来了生机，正如镇长在临终 前对任达华饰演的外来医生所感慨的那样——如 果像你说的那样，长寿镇将不会是今天这个样子 了！
但这种释放在这个到处都充斥着社会公众意 识的独立小王国是不被允许的，这也加剧独立小王 国对牛结实的仇恨。于是乎，也就有了影片中苏有 朋所饰演的牛医生的出现，一个针对牛结实与马寡 妇的复仇计划正在悄悄的进行着。那么在谈到镇民 们的复仇计划的时候，大家是否有仔细思考过这样
其实看过影片的人都知道——长寿镇这个独 立王国如其说它是一个独立的王国，还不如说它是 一座与世隔绝的大牢房，牢房里的人们每一天按着 固定的作息时间表，各自干着周而复始的事情，如
同一台台按部就班的机器，毫无活力，更无生机， 只剩下那薄薄的躯壳在人世间来回的晃动，到处都 弥漫着一种死寂。而牛结实的所作所为却给这座死 寂的大牢房平添了不少生机与活力，牛结实在之前 与镇民大大小小的诸多交锋无疑使他们的生活不 再那么的单调和乏味，如他将“半仙”的催情粉投 到镇上的溪水中促成了长寿镇镇民的一次集体性 的本我欲望的迸发，使原本被社会公共意识所禁锢 着的这些人得到了某种意义上的力比多的短暂释 放，而这种释放恰好就是原始生命力的释放，因此 可以说牛结实就是长寿镇原始生命力的象征，因为
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人曾想通过一种仪式杀死这个哑女，这是用文化压 制女性本能和天性的隐喻。这个哑女因为所谓的不 守妇道，被长寿镇的其他女人围攻，则说明文化可 以让女性变得痛恨自己的本能和天性，进而也想用 类似于自我阉割的方式，让自己看上更正经，更有 道德，更符合男权社会的期望。而余男饰演的角色 被设置成是一个哑女，则是隐喻中国女性无法正常 表达自己的欲望。而这么一个无法表达自己欲望的 哑女她面对这种畸形的男权社会公共意识的阉割 与扼杀，是否她就只有选择逆来顺受和臣服么？ 不，不是这样，如果影片用这样的表达方式的话，
《杀生》这部电影改编自陈铁军的同名悬疑小 说《设计死亡》，故事发生在一个名叫长寿镇的封 闭小镇，这个长寿镇是封闭中国的隐喻，在这个国 度，长命百岁是终极价值取向之一。哪怕像缩头乌 龟一样窝囊地活着，无趣且无尊严地活着，也要努 力长命百岁。但是，即便是这样一个十分封闭的独 立王国，他也无法逃避人性与反人性的激烈斗争， 于是就产生了影片中以牛医生及村长为代表的公 众意识与喜欢惹是生非的牛结实的公众潜意识的 矛盾与冲突。牛结实可以说是长寿镇长命百岁梦的 死敌，他的所作所为一次次的冲击着长寿镇看似伟