墨子哲学

4.后墨的认识论与逻辑学. 4.后墨的认识论与逻辑学. 后墨的认识论与逻辑学
(2)逻辑理论.
★其次,它分析了概念的种属关系.《墨辩》认为属概 ★首先,它对概念进行了逻辑的分类,《经上》:"名 ★首先,它对概念进行了逻辑的分类. 再次,它还讨论了概念与语词的关系.墨经肯定概念是 念包括着种概念,特点是"兼".《经下》:"牛马之 :达,类,私."《经说上》:"物,达也,有实必待 用语词表达的,经上:"言,出举也."不同的语词可 ★其次,它分析了概念的种属关系. 非牛,与可未可,说在兼."即是说,牛马兼有牛马的 文名也;命之马,类也.若实也,必以是名也;命之臧 以表达同一概念.如狗与犬. 共同性,故说"牛马二",而牛马两个单独概念是种概 ,私也,是名也,止于是实也." ★再次,它还讨论了概念与语词的关系. 念,不能相兼.故云"牛不二""马不二". 后墨以判断为"辞".《小取》:"以辞抒意."墨经 表述了不少的肯定判断,否定判断全称肯定,否定,特 称肯定否定等.并涉及到假言,选言和模态判断. 它认为,推理必须有四个要素,辞,故,理,类.辞即判 断."故,渐得而后成也"(经上)即立论的理由,推论 的前提.并区分出大故和小故."小故有之不必然,无之 必不然.""大故有之必然,无之必不然"(经说上). 小故是推理的必要条件,大故是推理的充要条件,表述得 十分准确.理即是原理法则,如三表,类指类比推理.
第三,尚贤,即推举有德有才的人参与政治.
墨子反对宗法血缘世袭制度,而主张以才干为唯一标 墨子反对宗法血缘世袭制度, 废除血缘继承原则. 准,废除血缘继承原则.
"今王公大人,其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲." "不党父兄,不偏富贵,不嬖言色.贤者举而上之,富而贵之,以 为官长;不肖者抑而废之,复而贱之,以为徒役" "官无常贵,民无终贱" "虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄"
3.重经验的认识论 3.重经验的认识论
(1)墨子认为认识来自人的感觉.
"天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有 与无为仪者也.请或闻之见之,则必以为有,莫闻莫见,则 必以为无."
这里说的有无便是人们对事物存在的认识,它 不是生而知之,也不能光凭想象,而是由感官感觉 确定的这种观点,属于唯物主义的认识路线.
4.后墨的认识论与逻辑学. 4.后墨的认识论与逻辑学. 后墨的认识论与逻辑学
(1)认识论. 《墨辩》首先探讨了认识的条件与过程.它说:"生,刑与知处也."认 识是生命的特征之一."知,材也.",认识是一种能力."知,接也" ,《经说上》解释说,"以其知遇物而能貌之."人运用自己的的认识感 官接触认识对象,而对它们所做的模状,即是说,认识是主观与客观相互 作用的过程中,主观对客观的描述.称之为"摹略万物之然",说明认识 是对客体的模写,反映. 其次,《墨辩》划分了知识的种类.《经上》:"知:闻,说,亲".即 闻知,说知和亲知.闻知是从别人那儿接受的传闻之知,"传受之,闻也 ".说知是由推理获得的认识,"方不 ,说也",它不受感官和空间的 限制,"闻所不知若所知,则两知之,说在告" .这就是说,认识并非每 一次都必须依赖于直接经验,间接经验同样可以做为认识的来源和内容, 当人们告诉你某一事物与你已知的事物相同,那么你当然可以不见它也能 认识它了.亲知便是直接经验获得的认识,"身观焉,亲也." 这种分类 未必科学,但它初步区分了直接和间接经验,感性和理性认识 .
3.重经验的认识论 3.重经验的认识论
(2)取实予名的名实观.
墨子认为实决定名,名反映实.反对" 墨子认为实决定名,名反映实.反对"有誉义之名而不 察其实" 不考察人们行为的实际内容. 察其实",不考察人们行为的实际内容.
"今瞽曰:巨者,白也;黔者,黑也;虽明目者无以易之.兼白黑 ,使瞽取焉,不能知也.故我曰:瞽者不知白黑者,非以其名也,以其 取也……天下之君子不知仁者,非以其名也.亦以其取也."
墨子的兼爱哲学
1.兼爱非攻的政治思想 1.兼爱非攻的政治思想
Байду номын сангаас
2.非命与尊天事鬼 2.非命与尊天事鬼
3.重经验的认识论 3.重经验的认识论
4.后墨的认识论与逻辑学 4.后墨的认识论与逻辑学
墨子生平
★墨子( 约前 475 ～前 395 ) 名翟, 战国 墨子(约前475 475～ 395)名翟,
初期鲁国人,曾经做过"贱人" 初期鲁国人,曾经做过"贱人",并有 较高的手工艺技术. 较高的手工艺技术.比较接近于下层劳 动者.他自己说"翟上无君上之事, 动者.他自己说"翟上无君上之事,下 无耕农之难",是小私有者的代言人. 无耕农之难" 是小私有者的代言人. ★墨子早年接受儒家教育,后来认为儒 墨子早年接受儒家教育, 家学说烦琐糜费, 家学说烦琐糜费,故抛弃儒学而建立了 自己的学派——墨家.墨学在当时与孔 墨家. 自己的学派 墨家 子创立的儒学齐名,并称为"显学". 子创立的儒学齐名,并称为"显学" 今存《墨子》五十三篇, 今存《墨子》五十三篇,大部分是他的 言行论述, 言行论述,是研究墨子思想的基本资料 .
墨子( 475～ 395) 墨子(前475～前395)
1.兼爱非攻的政治思想 1.兼爱非攻的政治思想
墨家是与儒家相对立的一个学派. 墨家是与儒家相对立的一个学派 . 儒家以维护等级秩序为矢 尊贤有等,亲亲有杀.墨子便与此相对,提出兼爱, 志 , 尊贤有等 , 亲亲有杀 . 墨子便与此相对 , 提出兼爱 , 非 尚同,尚贤等一系列主张. 攻,尚同,尚贤等一系列主张. 第一,兼以易别.
2.非命与尊天事鬼 2.非命与尊天事鬼
墨子批判天命论,提倡自强不息,努力奋斗,依靠自己 的力量.他说:"执有命者之言曰:命富则富,命贫则贫, 命众则众,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,虽强劲何益哉 ?" 他指出,这种理论使人无所作为,一切听任命运的主宰 ,它为暴君开脱辨解自己的错误提供了借口.所以,墨子提 出人可以自己决定自己的命运.关键在于自己是否强力,他 认为禽兽一切听从自然,人则不同,"赖其力者生,不赖其 力者不生." 在社会生活中,起决定作用的是人不是命," 强必治,不强必乱,强必宁,不强必危","强必富,不强 必贫,强必饱,不强必饥",治乱,富贵,贫贱,在于人的 主观努力,"夫岂可谓有命哉"?这种见解与儒家的生死吾 命富贵在天的思想是两种完全不同的观念.
3.重经验的认识论 3.重经验的认识论
(3)提出了检验认识正确与否的标准——三表法
就目前掌握的材料看, 就目前掌握的材料看,墨子是中国哲学史上第一个明确 第一表, 上本之于古者圣王之事" 第一表,"上本之于古者圣王之事".说明墨子重视借鉴历史 地从理论上探索并建立认识真理的标准的哲学家. 地从理论上探索并建立认识真理的标准的哲学家. 条件的经验教训.这是以间接经验为认识的标准. 他认为" 条件的经验教训.这是以间接经验为认识的标准. 他认为" 言必立仪" 言必立仪",即人们的言论认识必须有一个标准尺度以衡量 是非真假.如果言而无仪,即如轮人之无矩,匠人之无规. 是非真假.如果言而无仪,即如轮人之无矩,匠人之无规. 是非利害之辨不可得而明也. "是非利害之辨不可得而明也." 第二表是"下原察百姓耳目之实. 于是他提出了自己的标准 第二表是"下原察百姓耳目之实."这是以直接经验作为认识 言必有三表.何谓三表?子墨子言曰:有本之者, :"言必有三表.何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原 的标准. 的标准. 之者,有用之者.于何本之?上本之于古者圣王之事. 之者,有用之者.于何本之?上本之于古者圣王之事.于何 原之?下原察百姓耳目之实.于何用之?废以为刑政, 原之?下原察百姓耳目之实.于何用之?废以为刑政,观其 第三表:"废以为刑政,观其中国家百姓人民之利."这是从 第三表: 废以为刑政,观其中国家百姓人民之利. 中国家人民之利.此所谓言有三表也. 中国家人民之利.此所谓言有三表也." 社会效果来衡量理论学说的是非曲直. 社会效果来衡量理论学说的是非曲直.
2.非命与尊天事鬼 2.非命与尊天事鬼
墨子批判了命运之天,却尊崇天志,相信意志之天, 他所谓的天志其实是他自己意志的体现.
"欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼." "欲义而恶不义""不欲大国之攻小国". "我有天意,我无以异于轮人之有规,匠人之有矩".
墨子认为人死了就变成鬼,"浮溪博林幽闲无人之所" 墨子一方面非命,一方面又尊天事鬼.以一种错误的 思想反对另一种错误的思想,意志之天与命运之天相比, 到处都隐藏着鬼,并以人们的幻觉,错觉和传闻作为鬼存 有鬼论与无鬼论相比,从哲学上来说都是倒退,它们反映 在的依据.指出鬼神和天意一样,监视着人世的行为,赏 了小私有者的保守性和落后性.后来墨家成为绝学,也不 善罚恶.他说,"鬼神之所赏,无小必赏之;鬼神之所罚 是没有思想上的原因的. ,无大必罚之."
"视人之国,若视其国;视人之家,若视其家,视人之身,若视其身." "诸侯相爱,则不野战.家主相爱,则不相篡,人人相爱,则不相贼,君 臣相爱,则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调."
兼爱即无差别的爱,他认为,天下的大害的根源在于有别, 兼爱即无差别的爱,他认为,天下的大害的根源在于有别, 即亲疏远近等级之分.由此而彼此利益有别, 即亲疏远近等级之分 .由此而彼此利益有别, 并进而产生交 相恶:大家为了自己的利益不顾别人的利益,大国攻小国, 相恶 : 大家为了自己的利益不顾别人的利益, 大国攻小国 , 大家攻小家,以强凌弱,以众暴寡,以诈欺愚,以贵傲贱, 大家攻小家 ,以强凌弱, 以众暴寡, 以诈欺愚 ,以贵傲贱 , 君不仁惠,臣不忠贞,以至于父不慈子不孝,天下大乱. 君不仁惠,臣不忠贞,以至于父不慈子不孝,天下大乱.
名是实的外在属性,是主体对客体规定的符号, 名是实的外在属性,是主体对客体规定的符号,它们并 没有内在的同一性,知其名者不必然知其实,而同样, 没有内在的同一性 , 知其名者不必然知其实 , 而同样 , 知 其实者也并不必然知其名,从本体论来说,名实可分, 其实者也并不必然知其名 , 从本体论来说 , 名实可分 , 从 认识论来说,则二者不可分, 认识论来说 , 则二者不可分 , 但这里起决定作用的不是名 而是实.所以墨子的看法比较符合实际. ,而是实.所以墨子的看法比较符合实际.
第二,非攻.
从兼爱原则出发,人人都应该相亲相爱, 从兼爱原则出发,人人都应该相亲相爱,当然不应相互争 他明确地反对战争,揭露战争给社会带来极大的危害, 斗 . 他明确地反对战争 , 揭露战争给社会带来极大的危害 , 认为战争不仅会发生战场上的大量伤亡,而且战争一起, 认为战争不仅会发生战场上的大量伤亡 , 而且战争一起 , 生 产过程中断,必然极大影响农业生产, 以至于" 产过程中断 , 必然极大影响农业生产 , 以至于 " 百姓饥寒冻 馁而死者,不可胜数. 馁而死者,不可胜数." 当然,他并不是反对一切战争,只反对无故发动战争.他 当然,他并不是反对一切战争,只反对无故发动战争. 反对攻伐无罪之国,而将进攻有罪之国称之为" 反对攻伐无罪之国,而将进攻有罪之国称之为"诛",认为 这种战争是救民于水火,是安民除暴,因而是正义的, 这种战争是救民于水火,是安民除暴,因而是正义的,是必 须进行的,如汤之伐桀,武之伐纣. 须进行的,如汤之伐桀,武之伐纣.
墨子的主张不是一般的尚贤, 墨子的主张不是一般的尚贤 , 而是要改变贵族世袭制 以才干代替血缘亲亲的原则, 度 , 以才干代替血缘亲亲的原则 , 反映了小生产者要求参 予政治的愿望和要求. 予政治的愿望和要求.
第三,尚贤,即推举有德有才的人参与政治.
但小生产者从来不能成为独立的政治力量, 但小生产者从来不能成为独立的政治力量,他们身上有 不可克服的软弱性.因而, 不可克服的软弱性.因而,他们希望能够有一个高高在上的 人来统治和代表他们,所以墨翟提出尚同主张,要求" 人来统治和代表他们,所以墨翟提出尚同主张,要求"上同 而下不比""上之所是,必皆是之;所非,必皆非之" ""上之所是 而下不比""上之所是,必皆是之;所非,必皆非之"以至 天下之百姓,皆上同于天子" ).他不 于"天下之百姓,皆上同于天子" (《墨子尚同上》).他不 是要废除等级制度, 是要废除等级制度,而是希望用新的标准和原则建立与世袭 制不同的等级制度. 制不同的等级制度. "他们不能代表自己,一定要别人来代表他们,他们 他们不能代表自己,一定要别人来代表他们, 的代表一定要同时是他们的主宰, 的代表一定要同时是他们的主宰,是高高站在他们上面的 权威,是不受限制的政府权力, 权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其 他阶级侵犯,并从上而赐给他们雨露和阳光. ——马克 他阶级侵犯,并从上而赐给他们雨露和阳光." ——马克 思