论刘逢禄春秋公羊学的特色

论刘逢禄春秋公羊学的特色

On the Characteristics of Liu Fenglu's Studies ofGongyang's Version of Spring and Autumn SHENTU Luming Center for Chinese Thinkers, Nanjing University,Nanjing210093春秋公羊学沉寂千年，清代中叶始得复兴。武进刘逢禄精研公羊，有著作十三种，号称专门名家。刘氏春秋公羊学的特点是尊信公羊，排斥左传、谷梁。尊信公羊又偏主东汉何休一家之说。大凡何氏之说必力为疏通证明之，何氏未及者又引而申之，谨守今文师说，不杂糅牵引他家之说，确成一家之言，然何氏误解公羊处，也百般为之弥缝，乃至会曲说，未免不当。Studies of Gongyang's version of Spring and Autumn weresilent for over a thousand years,and did not revive untilthe mid-Qing dynasty when Liu Fenglu of Wujin County,who wasto be termed 'expert scholar', published thirteen works onthe topic.He gave the most credit to Gongyang's version ofSpring and Autumn,and undermined Zuo's version and

Guliang'sversion.In the studies of Gongyang's version,he so believedin the theories of He Xiu,scholar of the Eastern Han, thathe would go to great lengths to prove whatever He had said.Where He had missed a point, he would give his owninterpretations by sticking to modern essay traditions of

histime and never citing what other schools had said. Where Hehad misunderstood Gongyang's version, he would make everyeffort to protect He,to the degree of distortion.春秋公羊学沉寂千年，清代中期始得复兴，转至晚清竟为显学。推原本始，此学由乾隆时期常州学者庄存与导夫先路。然庄氏《春秋正辞》不拘汉宋，杂糅古今，其学尚未臻精醇。庄氏门人孔广森、外甥刘逢禄继起，精研《公羊》，始为专门名家。但孔氏不信何邵公“三科九旨”说，刘氏则谨守今文师说，独尊何氏义例，排斥《左氏》、《谷梁》不遗余力，最为专门。在当时及后世的影响也最大，仁和龚自珍、邵阳魏源均从其受学。本文拟从以下几个方面对刘氏的“春秋公羊”作些探讨，限于本人学识，浅陋之处在所难免，谨请方家指教为幸。一刘逢禄，字申受，常州武进人。嘉庆十九年进士，在礼部十二年，常以经义决事，为众所钦服，人称刘礼部。道光九年卒，年五十六。刘氏外祖庄存与，舅庄述祖俱以经学名世，逢禄尽传其学。长洲宋翔凤亦庄氏外甥，能传外家之学，述祖有“刘甥可师，宋甥可友”之语。[1] 刘逢禄的学术师承，其子承宽撰《先府君行述》云：“大抵府君于《诗》、《书》大义及六书小学，多出于外家庄氏。《易》、《礼》多出于皋文张氏。至《春秋》则独抱遗经，自发神悟。”[2] 今案：皋文张氏即张惠言，亦武进人。据戴望《故礼部仪制司主事刘先生行状》说，嘉庆五年，刘氏年二十五，举拨贡生入都应

朝考。时父执故旧遍京师，刘氏不往干谒。惟就张编修问虞氏易、郑氏三礼之学，竟以此被黜。至十一年方举顺天乡试。

[3]张氏之学以《易》、《礼》为尤精，著有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》等，故逢禄特往请业问学。刘子谓乃父于《春秋》独抱遗经，自发神悟，恐未必然。当是承外家庄氏之遗绪，而又有所独得，青出于蓝而胜于蓝。在逢禄的众多著述中也以《春秋》之学最有条贯。刘承宽列举了十一种：主山东讲舍时，为《释例》三十篇，又析其凝滞，强其守卫，为《笺》一卷，《答难》二卷。又推原《左氏》、《谷梁氏》之得失，为《申何难郑》四卷。又断诸史刑礼之不中者，为《礼议决狱》四卷。又推其意为《论语述何》、《中庸崇礼论》、《夏时经传笺》、《汉纪述例》各一卷、《春秋赏罚格》三卷。凡为《春秋》之书，十有一种。[4]除以上所举十一种外，今本《刘礼部集》中尚有《春秋论》上下二篇、《春秋公羊议礼》十四篇，故礼部《春秋》之书共有十三种。要说明的是，《春秋答难》原本为《箴膏肓评》一卷、《发墨守评》一卷，后改名《春秋答难》。《申何难郑》四卷，当指《谷梁废疾申何》二卷、《左氏春秋考证》二卷，共四卷。这些著述中有七种已刻入仪征阮氏的《学海堂经解》中。（注：这七种书为《公羊何氏释例》十卷、《公羊何氏解诂笺》一卷、《发墨守评》一卷、《谷梁废疾申何》二卷、《左氏春秋考证》二卷、《箴膏肓评》一卷、《论语述何》二卷。）

从上述书名中可以看出，刘逢禄春秋学的特点是“墨守公羊”，排斥《左传》和《谷梁传》，即所谓的“左氏膏肓”、“谷梁废疾”。这些恰恰是东汉何休（字邵公）的主张。据《后汉书·郑玄传》，何氏作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，郑玄（字康成）针锋相对，有《发墨守评》、《针膏肓》、《起废疾》之作。何休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”本来这场争讼已息，今刘逢禄重提这段旧公案，左袒何邵公而难郑康成。因此，刘逢禄的“春秋学”主要特点具体说便是“申何难郑”。二刘氏“申何”最有名的著作是《春秋公羊经何氏释例》（简称《公羊何氏释例》）十卷，以及《公羊何氏解诂笺》一卷。他自述撰作缘起云：禄束发受经，善董生、何氏之书，若合节符，则尝以为学者莫不求知圣人。圣人之道备乎五经，而《春秋》者五经之管钥也。先汉师儒略皆亡阙，惟《诗》有毛氏，《礼》郑氏，《易》虞氏有义例可说，而拨乱反正莫近《春秋》。董何之言，受命如响然，则求观圣人之志，七十子所传，舍是奚适焉？故寻其条贯、正其统纪为《释例》三十篇。又析其凝滞、强其守卫为《笺》一卷。[5]在他看来，五经中《诗》有毛氏传，《礼》有郑氏笺，《易》有虞氏义，都有条例可说。作为五经“管钥”的《春秋》惟有《公羊传》有义例可寻，故“寻其条贯，正其统纪”作《释例》。《释例》一书确切地说是给何休的《解诂》作释例。众所周知，东汉末年的何休是汉代