陈全林的几篇博文

陈全林的几篇博文【重要】

·目录·

安详、喜悦与不二 1

答博友定数之问 3

放生要懂得仪轨 5

生死、业障、烦恼、解脱(重要） 6

再谈业障问题8

安详、喜悦与不二

一位画家好友给我打电话问好，问我元旦是怎样过的，我说，是和老师止俗禅师一起过的，还有十几位居士。朋友问了禅师的年龄，她们年龄差不多，都在西安，禅师修行的黄龙洞离画家居住的西安市三十公里。画家朋友修行多年。她问我：“你和老师见面，老师给你传法了没有？”我说：“没有。”“那你们的见面一定有玄机了。”“没有。”

朋友接着问：“那你老师修行非常好，她修行有多高？”我说：“不知道。”

朋友又问：“那你跟她学什么？”我说：“我什么都没学。只是感受到了她内心的安详和喜悦。”朋友说：“那她修行真的很好。”我说：“不知道。你要是愿意亲近她，等我来西安，带你去见她。”朋友拒绝了，说不愿意亲近这些人，愿意自己修。我说你没有明师，怎么修？朋友说，还是喜欢自己修。

对话简单，很有“禅机”。朋友的心态也是很多求道人的心态，想的是功夫、法、玄机，内心还有我慢，不愿意亲近具德老师。

修行人能亲近具德老师，这是一种福报，会有无形的加持。很多人盯着法、玄机、功夫看，我只是感受禅师的平常心。我和禅师认识十余年，从来不谈法、

功夫、玄机，没有这些闲家居。我始终感受到的是禅师的安详和喜悦。根据佛经说，修行中有十个阶段，称为“十地”，第一地叫欢喜地，证得欢喜地的人就是初地菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着、恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。初地菩萨，真入佛家。慈悲为怀，助人为本，布施为乐，绍隆佛种，弘法度生，分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，故名欢喜地。

这样的初地是很了不起的境界。我不知道禅师是否就是初地菩萨，但我感受到了她身心内外的安详和喜悦。过去十年里，禅师一直住山隐修，很少出来，现在偶尔出来，给具缘的居士做些开示。禅师识字不多，她所说法都是从自性里流露的平常语。和禅师一起来访的居士大多是我的博友，我讲的多，禅师讲的少。我妻澄源当大众对我说：“你讲得太多了，让师父讲吧，大伙想听师父的。”我说：“我和师父是无二的，我讲就是她讲。”我这样说了之后，师父满怀欢喜地说：“他讲和我讲一样。”

修行，只有安顿了身心性命，只有断除了我执和粗重烦恼，才会长久拥有安详和喜悦。而这样的安详与喜悦，禅师亦无住。博友大老远来访，禅师住在其中一位居士家一月了。我讲多了，妻想听师父说法，师父只是安详地坐着，满脸的喜悦。无言。

妻说我，“就听你一个人说了，你看师父，一言不发。”我说：“师父不说话，已经说了法，是上乘法。我说的是二乘法。”

禅师听了，说：“没有二”。

是的，没有二，二来自我们的分别心。

禅师来访，我私下通知了几位好友过来一起亲近禅师，感受法味。可是，那些朋友们都没过来，不是忙着旅游，就是忙着读书。旅游的机会任何时候都会有，读书也如此，但亲近具德老师的机会不常有，甚至很稀有。我们的心总处在二元的“二”里面，才使我们有很多妨碍。

有一次，一位朋友说愿意拜雪漠上师为师，只学他的禅宗，不学密宗。我说这就是分别心，仅这样的分别心，就很难与上师相应了，要把分别心去掉。朋友还说愿意拜我为师，我说我实修不到位，不能做老师，但雪漠是成就者，可以做上师。朋友跟我有很深的因缘，我建议她拜雪漠为师，她对雪漠有很深的信心，

只是自己喜欢禅，不喜欢密宗的修观。我说，禅和密是无二的，真正的禅宗也是密宗，密宗也是禅宗。这样学才行。不修观，很难修出幻身。道家也有很多修观的方法，叫存神、观想，为的是炼神。真修行，道家和密宗也是无二的。拜雪漠为上师，也可以跟我学习道家，我会知无不言，言无不尽，把我和雪漠也要看成是无二的。(我讲的不二，是超越了宗教形态以上的，不是宗教。)我还告诉她，假如你真能做到把一切众生看成是佛，没有任何分别心，那么，你就会得到十方诸佛的加持、一切众生的护佑。

无二的道理很深，也很简单。生活里，我是个很简单的人，甚至可以用单纯、淳朴形容，很多时候笨笨的，妻给我取了了昵称叫“笨熊”，连手机里储存我的电话她都署上“笨熊”，看到我的笨也会笑着说我“太二了”。但，在这个“太二了”的“二”里，还有个不二的，我感受到了。

答博友定数之问

有博友在我的博文《放生要懂仪轨》一文后留言：

“‘我的占卜是没有生机。可如今有了生机。这是学佛放生的作用。’陈先生的占卜很高明，但如果有更高明的占卜，可否能连其后来学佛放生从而有了生机，也会占卜出来？类似的问题，同样的疑问，之前读陈先生的另一篇文章《生死、业障、烦恼、解脱》也有过。‘袁了凡的命屡屡被孔先生算准，可是，自从他遇见云谷禅师修行以来，被算准的命彻底改变。’如果有更高明的，能否连袁了凡什么时候遇见云谷禅师修行都会算到？这次正好把两个类似的问题放在一块，一起向陈先生请教，谢谢！”

这个问题非常好，我们可以一起探讨。我的答复是：

“那种情况，可能就不叫占卜了，类似于神通，比如，我见过的一些通灵者对命理的判断，不借助任何占卜形式，但更本质。占卜有时候达不到那种境界，这与占卜的技术有缺陷，以及占卜者的修为不到位有关。‘善易者不卜’，在于善易者能‘寂然不动，感而遂通’。那已经是神明的境界，或者神通的境界。‘以神遇而不以目视’，套用庄子的这句话来表达。有的高明的占卜师的占卜，几近

神通，也借助了占卜形式，非常准，与其人的修为道行有关。就好比，现在高深精密的天文运算能推断数百万年以后某个星星运行轨道的变化情状，因为借助了电子计算机，而古代简朴的某些推算法就达不到这样精准，也难以推算到数万年之后，何论数百万年。这样的差异是有的。电子计算机计算，既代表占卜方式更先进，也代表智慧更高，电子计算机也是人的高智能产物，可以代表智慧。”

博友又发来一个问题，也很有意思，如下：

“谢谢陈先生的回复！其实我的问题如果再深入一步是这样的：是否是一个人什么时候修行，什么时候开悟，什么时候成佛，也在命数之内？也是注定的？”我的答复是：

“有一些人是有定数，但如果都是定数，那样就失去了修行的机缘，定数不碍机缘，机缘不碍定数，有不少大成就者能打破定数。有的定数是一种天命的安排，就不是所谓普通的定数了，比如佛的降生，说法和涅槃，也是一个已经安排好的数，贤劫有千佛出世，也是这样的数，未来佛弥勒的降生，也是这样的数，即便六祖出世，也是这样的数，比如智药菩萨在六祖诞生前200年就来华，在广东南华寺所在地预言过200年会有肉身菩萨来说法，并栽下了从印度带来的菩提树苗。后来，果然在智药菩萨预言的年代、地点六祖出世说法。这种定数是不需要超越的，一切都在更高维的时空和生命的运算中。我等难以推测，但历史文化中有此等事。普通人修行，总体上有定数，但如果精进修行，就会打破定数，修行的意义就凸显出来了，因为，一念三千，三千一念，万年一念，一念万年，人的修行可以超越时空的束缚，当然就能超越定数了。这就看一个人修行的成就了。有些数，是大成就者自心定的，比如五祖给六祖说，你走后三年我就入灭。这个三年的数，可以说是五祖自己根据因缘定的，他完全可以再活三十年，但是，活三十年对于五祖没有意义了，因为传法得人，将后的法缘法运在六祖。王重阳的羽化也是这样，因为全真道的大兴之运应在丘祖。所以，这时所谓数，是祖师们的游戏而已。何定数之有？定数不过是个虚妄的表象，仙佛们的自在不拘才是唯一真实。”

我的答复未必对，可以和博友们探讨，《易经》、道家数术、佛家宿命通、因果论，其实都与“命数”、“定数”等有关系。可以做些探索。即便科学技术上的某些探索，也与数有关，比如科学家对地球寿数的推算是一百亿年，已经过