生命之“道”与“自然”和谐之美——庄子生命哲学的美学精神再现及其现实价值探求

感到 ， 时空也可 以被忽略 ， 生存也可以变浪漫 ， 生命
的尺度 与 质量 可 以被 如此诠 释 和表达 。 ”１ 的 生 ［ ３ 我们
（ ） 一 庄子 的人 生 困境
庄 子 生活 于 战国 中期 ，那是 一 个 战乱 纷飞 的时 代 。 侯 争霸 ， 治者鱼 肉人 民 、 用其 国。 子 的生 诸 统 轻 庄
作者筒介 ： 计艳贺（９５ ）男 ， ， １８一 ， 满族 河北承德人 ， 宁夏 大学政法学院２０ 级外国哲学专业硕士研究生 ， ０９ 研究方向
为东方哲学。
显不同 ， 宇宙的本体我们是不能够得到的， 这二者有
着区别。说文解字》 《 中对 “ 的解释是 ： 。 道” “ 所行道 道
也 ， 、 一达谓之道。 《 从是 首。 ”释名・ 释道》 中日：道 ， “
第 ３卷 第 ３ １ 期
２１ 年 ８ ０ １ 月
承德民族师专学报
Ｊ ｕ ａ ｏ ｈ ｎ ｄ ｅ ｃ ｅｓ Ｃ ｌ ｇ ｒ ｔ ｎ ｌ ｉｓ ｏ ｒ ｌ ｆ ｅ ｇ ｅＴ ａ ｈ ｒ ’ ｏｌ ｅｆ ｉ ａｉ ｅ ｎ Ｃ ｅ ｏ Ｎａ ｏ ｔ
Ｖｏ． １Ｎｏ ３ １３ ．
Ａｕｇ ２ １ ． ０１
庄 子 强调 人 的内 心与道 即与 自然 的合 一 ，重 视 主体 的审 美体 验 。通 达精神 自由的最 高境 界 是逍 遥 游 ， 可 以看成 是庄 子 生命哲 学 的灵魂 ， 这 逍遥 游是 一 种 主观 之 精神 境界 ， 是要 “ 就 摆脱 所有 主 客观 的 限制
和 束缚 ， 现人 的心灵 的 自由境界 。 实 这个 自由境界 是 绝 对 的 、 条 件 的精 神 自由 ， 心灵 的彻 底 解 放 ， 无 是 是
对人生的终极价值追求作为最高 目 标的善 ， 这是中 国哲学 的特质 和精 髓 ， 庄子 哲学 也不 例外 。 庄子哲 学 就是一部美学思想的集锦 ，其哲学思想更多的体现
着 审美 的艺术 倾 向 。 的境界 与 人生境 界是 同一 的 ， 美 这 种 反求本 心 的审 美体 验 ， 一种 与 “ ” 是 道 冥合 为 一 的哲学 ， 是一 种游 心 于“ 何有 之 乡” 无 的境 界 追求 ， 更
与我并生 ， 而万物与我为一”《 （庄子・ 齐物论》 的处 ）
世 态度 和 风格 。“ 除时空 的有 限性 和对 立 性 ， 破 虽然
不 一定 是 最佳 答 案 ， 在心 灵境 界之上 ， 但 庄子 让 我们
精 神超 越 和心灵 反思 。
二、 庄子 的人 生困境 及 其理 想 审 美人格 的 塑造
关键词 ： ； 道 自然； 和谐 ； ； 生命 美 中圈分类号：２ Ｂ１ 文献标识码： Ａ 文章编号： ０—５４２ １） —０６０ １ ５ １５ （０ ０ ０４ —４ ０ １３
生存 困境 、 转型背景 下部分 官员生活腐化 困 、 社会 境 个人利益至上观念下道德 沦丧 的困境进行反思。
这 表 明“ ” 有道路 的本 真 含义 。所 以与 西 方 的形 道 具
而 上 的本 体还 是有着 区别 ， 因为 “ 国哲 学倾 向 于 以 中
一
的。 自三 代 以下 者 ， “ 天下莫 不 以物易 其性 矣 。 人则 小 以身 殉 利 ， 则 以身殉 名 ， 士 大夫 则 以 身殉 家 ， 人则 圣
些 奔走 劳 累 ，这 与庄子 向往 的理 想人 格 是格 格 不人
象 的形 而 上之意 ， 易 ・ 如《 系辞 上》 日 ：一 阴一 阳之 中 “ 谓 道 。这里 的 “ ” 有 了“ 道 ” “ ” 道 便 天 、王道 ” 内涵 。 的 但
不论怎样对“ 进行升华 ， 道” 不会离开其本来面貌 ， 诚 如 《 子 ・ 子 下》 孟 告 中日 ：夫道 ， 大 路 ， “ 若 岂难 知 哉 ？”
是一种“ 自然” 和谐之美的价值情感体验。这种生存 美 学对 我们 当代 人类 的 生存 现状 有着重 要 的启 发和 价值。
一
、
庄 子体 悟 生命 的本体 之 “ 道”
（ “ ” 一）道 即生命 、 自然
“ ” 整 个 道 家哲 学 思 想 的 核心 范 畴 ， 道 是 具有 典 型 的天人合 一 的色彩 ， 而庄 子 之道 ， 时更具 有体 然 同
２ ０ ： ５ －１ １． ０ １１ ２ ６
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［６龚鹏程． １］ 唐代思潮Ｃ］ Ｈ． 北京： 商务印书馆． ０． ２ ７ ０
４ － ６・
计艳贺。 金晓凤／ 著
生 命之 “ ” “ 道 与 自然 ” 和谐 之 美
一
达 日道 路 。 ， 也 ； ， 也 。言 人所 践蹈 而 露见 道 蹈 路 露
径 ， 通 往 精神 自由的 过程 中 ， 在 只需 反 求 于本 心 ， 无 需 为社会 、 外界 所 承认 和允许 ， 只在 精 神领 域领 悟 即
可 。这 种 逍 遥 游 式解 脱 是 纯粹 的 ， “ 就 利 ， 违 是 不 不
干世 界 万物外 表 之下 的 内在 的 “ ”在 《 子 ・ 水 》 真 。 庄 秋 篇 中 ， 说 ：牛马 四 足 ， 他 “ 是谓 天 ； 马 首 ， 牛 鼻 ， 落 穿 是
目 前学术界许多研究庄子哲学的学者都要首先 对庄子之“ 进行分析论述 ， 道” 但很多学者认 为庄子
之“ ” 道 具有 明显 的形而 上 的色彩 。笔 者认 为庄 子 之
悟生命 、 追求理想人格的色彩。在《 大宗师》 篇中 ， 他 说 ：夫道 ， “ 有情有信 ， 无为无形 ； 可传而不可授 ， 可得
在种 种 因素 的羁 绊下 ，庄 子提 出 了 向往逍 遥 游 的理想人 生 ， “ 人无 己 ， 即 至 神人 无 功 ， 人 无 名 ” 圣 （庄 子 ・ 遥游 》 《 逍 ）的理 想境 界 。面 对 人生 的种 种 困 惑 ， 提 出“ 斋 、 忘 、 彻 、 独 ” 道 悟 道 之 途 他 心 坐 朝 见 体
谓人 。故 日 ： 以人灭 天 ， 以故 灭命 ， 以得殉 名 。 无 无 无
害 ， 喜 求 ， 缘 道 ， 谓 有谓 ， 谓 无 谓 ， 游 乎 尘 不 不 无 有 而 垢 之外 ” 《 （庄子 ・ 物论 》 的主体个 人 的精 神 自由境 齐 ）
界 。 种 生命 的 自由是心 灵与道 的冥 合 为一 ， 这 具有 高 度 的超 越 性 。
生命之“ 与“ 和谐之美 道＂ 自然”
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庄 子生命 哲学的美 学精 神再现及其现 实价值探 求
计 艳 贺 ， 金 晓凤
（ 宁夏大学 政 法学 院 ， 宁夏 银川 ７ ０２ ） ５０ １
摘要： 庄子哲学的本体依据是“ 论， 道” 道即自 然和 自由， 这种本体之“ 具有体悟生命、 道” 追求理想人格的色 是 彩， 生命的本体。 道” “ 是隐藏在大千世界万物外表之下的内在的“ 。 真” 真” “ 是一种审美理念， 美的本质是 自 然无为， 这种
“ 就是生命的本体 ， 道” 是一种对人生 的感悟和对生 命 的执著。 庄子之于老子而言， 他对道的论述的深化
和发 展 就在 于 将道 的 特性 一自然 与 自由结 合 在 了一 起， 这种 自由主要是 主体 的精神 自由， 而且 在庄 子 的 哲学 视野 中， 自然 即道 。 （ ）道 ” 二 “ 的本 真含 义
君， 其年 壮 ， 其行 独 。轻用 其 国 ， 不见其 过 。 用 民 而 轻
也 。” 由此可 见 ，道 ” “ 的最原 初 的 意思 就 是供 人行 走 的一 条路 。 道还 具有 言说 、 走 、 达之 意 ， 行 通 也具 有抽
死， 死者 以 国量 乎 泽若蕉 ， 民其无 如矣 。”《 子 ・ （庄 人 间世 》 ） 在 这样 的环境 下 ， 们却 为 功名 利禄 所 累 ， 人 为这
［５ｅ朗． １］ 中国历代荚学文库（ 明代悲） （ 中卷） ］ Ｃ。 Ｍ 北京： 高等教
育出版社． ０ ： １ ２ ３ ７． ０ ４
【３王伯敏． １］ 童中焘． 中国山水画的透视［］ Ｈ． 天漳： 人民美术出
版社。９ １ １８ ．
［４龚鹏程． １］ 游的精神文化史论［］ Ｈ． 石家庄： 河北教育出版社．
之 所 以如 此呈 现 ， 有一 个 所 由来 的路 径 。 ［ 庄 子 必 ”１ １ ‘ 乃 至 整个 中国哲学 的 ‘ 论 ’ 西方 哲 学本 体 论有 一 道 与 个 重 要 的 区别 ，这 就是 西 方哲 学本 体 论 主要 是追 问
‘ 是什 么 ？’ｗ ａ ｉ 的问题 ， 中国哲 学 的 ‘ 论 ’ （ ｈ ｔｓ ？） 而 道
也， 自然不 可易 也 ”这里 所讲 的“ ”是 一 种审 美理 ， 真 ，
念 。 物一 定要 具备 “ ” 属性 才 能称 之 为美 。 万 道 的 他所 追 求 的是 一种 自然 之全美 和 大美 ，他认 为美 的本质
是 自然 无 为 ， 种美 是一 种最 高 的美 ， 地 之大 美 就 这 天 在 于 自然而 然 ， 《 北 游 》 中 ， 说 “ 地 有 大美 在 知 篇 他 天
主要 是探 讨 ‘ 如何 ？ ’ｈ ｗ ｔ？ ） 问题 。”］ （ｏ ｏ 的 【８ ５ （ ）道 ” 真 ” 三 “ 即“ 的审 美理 念 “ ” 接存 在 于一 切 事 物 之 中 ， 事 万 物 由 于 道 直 万 “ ” 有 了 自身 独立 的价 值 。 道 才 同时 ，道 ” 隐藏 在大 “ 是
“ ” 道 是一种客观流行之存在体 ， 不完全具有形而 上 的色 彩 ， 因为庄 子之 “ ” 可得 的 ， 可 以行 的 ， 道 是 是 也 是可以达的。人们借助这种“ 可以通达到某种 目 道” 的地。 这与西方传统的形而上的宇宙之本体 、 本源明
收稿日期： １—５ １ ２ １０—７ ０
而不言， 四时有 明法 而不 议 ， 万物 有 成理 而 不说 。圣 人 者 ， 天地之 美而 达万 物 之理 。” 原 要达 到对 自然 万 物 的体 验 与道 冥合 为一 的美 ，就要 实 现主 体 的 内在
无 蔽 的光 明 ， 是与 道合 一 的存 在状 态 。 ”１ ［ ２ 我 们 的生 命要 受 到时空 的 限制 ， 子 提 出 “ 庄 天地
以身殉天下。”《 （庄子 ・ 骈母》这种物欲文明对人类 ）
的摧 残 和 异化 ， 得他 不 得 不发 出 “ 使 驰其 形 ， 之 万 潜 物 ， 身 不反 ， 夫 ！（庄子 ・ 终 悲 ”《 徐无 鬼》 的无 限感 慨 。 ）
（ ） Biblioteka Baidu理 想人 格 的塑造 二 庄
种 动态 的 、 程 的观点 来 看待 万 事万 物 ， 事万 物 过 万
谨 守 而 勿失 ， 是谓 反其 真 。 ， 所追 求 的是 一种 返 归 ”他 生命 的本真 。在 《 子 ・ 父 》 中 ，真者 ， 诚 之 至 庄 渔 篇 “ 精 也 。 精不 诚 ， 能 动人 。 ． 在 内者 ， 动于 外 ， 不 不 … ． 真 神 是
所 以贵 真 也 。礼 者 ， 世俗 之所 为 也真 者 ， 以受 于 天 所
中 国传 统 哲 学 注重 主 体 的 内省 和 生命关 怀 ， 把
而 不 可见 ； 自本 自根 ， 未有 天地 ， 自古 以 固存 ； 神鬼 神 灵 ， 天生 地 ； 太极 之 先 而不 为 高 ， 大 极 之下 而 生 在 在 不 为深 ，先天地 生而 不为久 ，长于 上古 而不 为老 ” 。 “ ” 宇 宙之 本体 ， 道 是 是产 生 万 物 的根 源 ， 不 离物 ， 道 物外 无道 ，万 事万物 皆具 备道 的属 性 。这种 本体 的
美是一种最高的 美， 天地之 大美就在 于 自 然而然。庄子时代 面临诸 多人 生困境 ， 以高度的 内心直 觉， 庄子 以崭新 的眼
光来重新审视生命的存在， 出建立逍遥游式的理想人格。庄子生命之和谐在于心灵的和谐， 提 这种境界追求的就是
一
种和谐之美， 是一种心灵与道合一的美。这些思想有着重要现实价值， 有助于我们对于当代物欲文明背景下人的