江苏苏州姑苏区2015–2016学年第二学期初一语文第五单元测试卷及答案

2015–2016学年第二学期初一语文第五单元测试卷

第一部分（24分）

1．阅读下面语段，根据拼音写出相应的汉字。（4分）

春天的最后一阵风拂过田野，青杏躲进苍cuì⑴ 的叶片背后抿嘴偷笑；麦苗轻轻摇yè⑵ ，翩然起舞；豌豆花含苞待放，娇羞地依wēi⑶ 在大地温暖的怀里；野草跟在庄稼身后，跳着，笑着，追zhú (4) 着晨曦里洒下的第一缕阳光。

2. 下面成语中有四个错别字，把它们找出来，并改正。（4分）

呕心沥血精诚所致循序渐进异曲同工金壁辉煌

3.

①多谢浣纱人未折，。（郑谷《莲叶》）

②________________，卷舒开合任天真。（______《赠荷花》）

③________________，此花真合在瑶池。（陆龟蒙《白莲》）

④荷叶罗裙一色裁，。（王昌岭《____________》）

⑤，未抵西湖泛野航。（苏轼《莲》）

⑥________________，濯清涟而不妖。（《爱莲说》）

4.名著阅读（5分）

(1)下列有关名著《西游记》的说明，不正确的一项是(2分) ( )

A. 孙悟空巧妙进攻，变作小虫子钻到铁扇公主的肚子里，逼她交出芭蕉扇。

B. 《西游记》构造了一个幻想世界，塑造了一群神话人物，“大闹天宫”“三打白骨精”

“误闯白虎堂”等情节读者也都耳熟能详。该书被《英国大百科全书》誉为“中国最珍

贵的神奇小说”。

C. 孙悟空具有高超的斗争艺术，他善于透过迷人的假象认清妖魔鬼怪的本来面目。

D. 名著中，为试探师徒四人的禅心是否坚定，四位菩萨化身母女假意要招他们为夫婿。唐

僧不为所动，悟空识破真相，沙僧一心跟随师父，八戒却动了凡心。

(2) 简述《西游记》中“四圣试禅心”(四个菩萨化身母女试探师徒禅心)的情节。(3分)

5. 请用一句话提取下面这则新闻的主要内容。(限25字以内)(3分)

新浪网消息根据教育部的统一部署，全国中小学生学雷锋“六个一”活动于3月5日

全面启动。广大中小学生将通过读一本书、讲一个故事了解雷锋事迹，通过开一次班会、写

一篇心得感受雷锋精神，通过做一件好事、参加一次志愿服务开展学雷锋实践。

北京雷锋小学等联合发出倡议书，号召全国中小学认真组织学雷锋“六个一”活动、全

国中小学生积极参加学雷锋“六个一”活动。倡议书提出，“读一本书、讲一个故事”就是通过读雷锋故事、雷锋日记等书籍和讲雷锋故事，让今天的中小学生知道雷锋是如何对待学

习、工作、他人、社会和国家的，了解雷锋是怎样成长的。

第二部分（36分）

阅读下面古诗，完成6～7题。(5分)

蝉

唐•虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

6．虞世南的《蝉》从题材上看是一首诗。诗人用蝉栖身高树、只喝清洁的露水来表现自身的品格，这是典型的手法。（3分）

7．请你说说诗歌后两句揭示了什么道理。（2分）

阅读下面两篇文言文，完成8—11题。（8分）

爱莲说

（宋）周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之_______________，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！。

习惯说

（清）刘蓉

蓉少时，读书养晦堂①之西偏一室。俯而读仰而思思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫②日广。每履之，足苦踬③焉。既久而遂安之。一日，先君子来室中坐，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。

噫！习之中人④甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。

【注】①养晦堂：刘蓉居室名。②浸淫：渐渐扩展。③踬：跌绊。④习之中人：习惯在人身上一旦形成。

8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（2分）

A．香远益．清，亭亭净植益：增加

B．菊之爱，陶后鲜．有闻鲜：少

C．每履．之，足苦踬焉履：踩

D．先君子来室中坐，语．之语：告诉

9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（2分）

A．可远观而．不可亵玩焉有五谷之实而．不有其名

B．牡丹之爱，宜乎．众矣苍颜白发，颓然乎．其间者

C．命童子取土平之．由此观之．，王之蔽甚矣

D．后蓉复履其地，蹶然以．惊衣食所安，弗敢专也，必以．分人

10．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（2分）

顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？

11．《爱莲说》运用了托物言志的表现手法，作者在文中表达的“志”是：

；《习惯说》通过一件小事说明了一个深刻的道理，这个道理是：。（2分）

阅读下面文章，回答12-15题。（10分）

民间信仰中的猴

刘汉杰

①在民众的意识里，猴从来就不是普通的动物，而是像文化灵物：它是人类的始祖，能与人类交通，有封侯之兆，能觉察、预防马疾，等等。

②在我国许多少数民族中都流传着猴子变人的神话。藏族神话这样讲述：有一只修行的猕猴，一个罗刹女欲与其结合，猕猴不允。后经观世音菩萨点化，二者婚配，生下六只小猕猴，小猕猴被送到果实丰盈的树林中生活。三年过后，猕猴已经繁衍了500多只。由于林中果实有限，众猕猴面临饿死的危险。为使它们繁衍下去，老猕猴从观世音菩萨那里取来粮食种子撒向大地，此后大地便长满了五谷。那些猕猴因为吃到了充足的粮食，身体发生了变化，体毛慢慢变短，尾巴渐渐消失，后来又学会说话，最终变成了人。这些人便是藏族的祖先。

③羌族也有“猴子变人”的神话。汉族没有这样的神话，却有人猴交通的逸闻。民间流传着很多人猴婚配的故事，有研究者概括这类故事为“猴娃娘型”。其情节大致是：一个老婆婆的女儿被猴抢走；在喜鹊的指引下，老婆婆得以进入猴洞；然后，母女俩设法逃回；猴因思念其妻，频繁到村中啼哭；母女俩用某种方法伤到了猴，猴再也没有出现。钱锺书先生在《管锥编》中对人猴交通的现象曾有评说：猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。

④孙悟空本是文学形象，最早见于宋代话本《大唐三藏取经诗话》，作品中的主要角色“猴行者”，曾自称“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经”。此后，这一形象经民间艺人不断演绎，至吴承恩写进《西游记》中，成了家喻户晓的“齐天大圣”。在清代，孙悟空不但出现在戏曲、民间故事中，而且被民众奉若神衹。

⑤与民众生活息息相关的十二生肖，本是古人为纪时而设的标识，在战国时代就已出现，东汉时已与现在的完全相同，南北朝时就已在民间广为流传。南朝陈诗人沈炯曾作十二属相诗，其中有“猴栗羞芳果”句，猴栗是果子的一种，又名茅栗、柯栗，这句诗的大意是猴栗永远难以称得上是芳果。到后世民间，十二生肖又与人事相关联，具有了相生相克的神秘力量。古代相吉之书《玉匣记》上曾说:“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休。蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头。龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。”

⑥拜相封侯是古代中国人的传统期盼。“猴”因与“侯”音同，猴便有了功成名就、官至极品的象征意义。在民间吉祥图案上，一只猴趴在枫树上挂印，有“封侯挂印”之寄托；一只猴骑在马上，有“马上封侯”之窝意；两只猴坐在一棵松树上，或一只大猴背着一只小猴，有“辈辈封侯”之含义。其实，猴之所以得名“猴”，东汉班固《白虎通》中这样解释：“猴，候也。见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。”

⑦除此以外，民间又视猴为马的守护神，能预防马疾，因此养马人常于马厩中养一只猴。又一说，将母猴的尿与马料混合在一起喂马，可以避免马生病。因此，猴才有了“避马瘟”这一别称；吴承恩的《西游记》中，孙悟空被封为“弼马温”。因为有这样的信仰，在陕西渭南地区，旧时大户人家门前栓马桩的上端多雕有石猴。中国西南云贵高原上的马帮长途贩运时，常携一只猴同行，