十日谈

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篇一：薄伽丘《十日谈》的人文主义精神

试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神

试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神人文主义在文艺复兴时期《十日谈》的社会背景及作者生平简介《十日谈》社会背景作者薄伽丘生平简介《十日谈》人文主义精神的体现

《十日谈》的成就和影响

人文主义在文艺复兴时期

人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。《十日谈》的社会背景及作者生平简介

《十日谈》社会背景中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成

为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。

作者薄伽丘生平简介

薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。

在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。

《十日谈》人文主义精神的体现

《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述意大利一城市瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精神。第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律，和一女子睡觉，理应受到重罚；他却使用巧计，让院长也犯了这个过失，因之逃过了

责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会有着极大的讽刺意味。第二，对中世纪基督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问

一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是“绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。第三，指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。第四，反对封建等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸，根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对男女之不平等，最终获释。

第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。

第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作，死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜，再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。

《十日谈》人文精神的局限性第一，没有完全摆脱封建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”。

第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把旧观念、旧作风(封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。如第九天故事第九，“所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点；

所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性