书法发展史306 魏晋南北朝写经

3）写经的书体——经生体的发展演变
• 魏晋以来的写经或抄经的书体，我们一般 称之为经生体。经生体与传世的碑志、法 帖风格不类，且最能看出汉字由隶书到楷 书嬗变的轨迹，因此，在书法史上有其独 立的价值。 • A 写经书体萌芽于秦简楚帛和汉代竹木简 书，是一种处于隶楷过渡时期的书体。
• B:从西晋十六国到北 魏太和以前，“经生 体”体势多取横势， 用笔露锋着纸，撇、 竖首粗尾细，点、横 和捺画的收笔明显加 重，但已泯去左波右 磔的跳踢之势，稳健 朴茂又多灵巧之致， 保存了浓重的隶书和 章草意味.
二、写经之风盛行的概况
• 1）写经者众多 • 2）写经的程式 • 3）写经的书体——经生体的发展演变（抄 经楷书发展的三个阶段）
1）写经者众多
• 历代写经者有僧侣，有居士，居士中有男有女，有帝王、 大臣，亦有宫女、布衣，各色人等应有尽有。南朝王僧 虔《论书》云：“谢静、谢敷并善写经，亦入能境。” 可见当时已有专门抄经的。 • 写经的具体工作一般由职业的经生来承担。经生往往是 由于生活贫困而抄经的。《旧唐书》卷一百八十九下 《王绍宗传》称：“绍宗，扬州江都人也。少勤学，遍 览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月 自支钱足即止，虽高价盈信，亦即拒之。寓居寺中，以 清静自守，垂三十年。” • 北魏孝文帝迁洛之后，由于社会经济的繁荣，礼佛之风 大盛，佛寺遍布东西，伽蓝密布洛阳，一时间达官显贵、 贩夫走卒莫不敬佛。这期间雇人抄经文捐献佛寺作为功 德以祈福蔚为风尚，于是形成了一个较大的雇佣书写市 场，也出现了一批熟练的写经能手。
写经抄经有极大的功德
• 六朝以来最流行的典籍，都有明训.写经抄经，受持 读诵，有极大的功德。 • 《华严经· 普贤行愿品》云：“是故汝等闻此愿王， 莫生疑念，应当谛受,受已能读，读已能诵，诵已能 持，乃至书写为人说。是诸人等，于一念中所有行 愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。” • 《金刚般若波罗密经》云：“若有善男子善女子， 初日分以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身 布施，如是言恒河沙等无量身，如是百千万亿那由 他劫以身布施；若复有人闻此法门信心不谤，其福 胜彼无量阿僧祗，何说书写受持读诵修行为人广。” • 书写佛经既然有极大功德，因此自魏晋以来写经和 抄经，在僧侣和居士中都极为盛行。而且出于礼佛 的虔诚心态，抄写时毕恭毕敬，字迹非常工整。
2）写经的程式
• 抄写经书有很多具体的约定俗成的程式。先在专为 写经用的纸上画出乌丝界栏，再于卷首题写经名、 品名，接着写经文，最后写出佛经卷号，每纸的行 数、每行的字数亦有一定的规格。 • 此外，在卷末多半还要明确写出抄写的年代和抄写 人的姓名.如《太上玄元道德经卷》，卷末二行署： “太上玄元道德经卷终，建衡二年庚寅五月五日敦 煌索统写已。” • 有的在题记中还要写上发愿文，如书于南齐的《大 方等大集经卷》末记：“永明十年八月七日，比丘 无觉敬造大方等大集经一部，以此功德愿七世父母 早生净土，心念菩提一切含生寿命增长，远离恶 道。” 发愿文的内容与佛龛中的造像题记颇相类似。 如果是寺院出面抄写经书，还必须在写本末尾写明 用了多少张纸。
《道行品法句经第三十八》
通篇为求快速，起笔尖锋直入，没有欲右先左的回笔， 收笔铺毫重按，饱满沉着，有极浓的隶书遗韵。
C:从北魏太和之后到北朝晚期
• 写经继承晋人风格，但已有所发展，体势逐渐开 始取斜势，结体中宫收紧，俊朗严整，茂密之中 又宕以逸气。点画用笔由大幅度的轻重提按开始 走向平整匀称，波捺钩挑已基本摈去隶意。整体 风格趋于清雅流丽，已开隋唐写经先路。 • 这一时期连带之笔在经卷中也时常出现，究其原 因，一方面是经生书写的熟练程度决定的，另一 方面又是写经需求量过多导致的。 • 写于北魏延昌二年的《华严经卷第四十一》.已较 少隶意. • 而书于西魏的《贤愚经卷第二》,其书体势茂密， 用笔圆润、丰腴遒厚而仍显机智. • 除此之外，《大方广佛华严经卷第四十五》、 《大般涅槃经第六》都是这一阶段经生书的代表 之作。
• 官方要书写的经书，自然由寺院出面组织一 套班子来写作。写经人自然是“官经生”， 同时应有“校书手”掌管校阅，“典经师” 主管审查。这套班子可称为“一生二校”型。
• 书写于北魏的《华严经卷第四十一》末五行 署：‘‘延昌二年，岁次水巳四月十五日敦 煌经生曹法寿所写此经成讫。用纸二十三张。 典经师令狐崇哲，校注道人.” 这种写经方式 在六朝十分流行。
佛经的大量翻译——成为写经的载体
• 佛经的大量翻译使佛教教义得以昌明也是一个重 要的原因。当时广为流传的经分佛经和道经两种， 但主要是佛经。佛经的翻译一般是先有高僧诵讲 经文，由传译者将其译成汉语，再由专家对译文 反复讨论和校雠，录成定本。由于佛教的教义受 到重视，所以译经大量问世。 • 写经风俗正是以佛教经籍(也有少量道教、儒家经 籍)为轴心在以上历史背景下展开的。人们为了求 得心灵的慰藉，经常做各种佛事。而各种佛事中， 最普遍的便是写经和抄经，以祈求现世平安吉祥 与来生进入无限美好的西方净土。
• 与钟繇、王羲之传世的《荐季直表》、《宣示表》、 《黄庭经》、《乐毅论》等小楷相比，由于写经必须 快速，所以极少藏头护尾，因而没有前者那种博大深 沉之感。但它所显示出的自然活泼，丰润苍拙却是前 者所不及的。 • 不过由于写经必须虔诚，所以笔画连带并不多，与晋 人文书又不相同。文书残纸乃接简书之绪，楼兰出土 文书中如 《李柏文书》、《五月二日济白》等已开东 晋墨迹挥毫风气之先河， 写于前凉升平十二年(公元 368年)的《道行品法句经第三十八》是敦煌写经遗存 至今最早的写本之一，通篇为求快速，起笔尖锋直入， 没有欲右先左的回笔，收笔铺毫重按，饱满沉着，有 极浓的隶书遗韵。
ຫໍສະໝຸດ Baidu华严经卷第四十一》
• 通篇意致整 饬端严，用 笔劲挺骏放， 率真果断。 除横画收笔 和个别字结 构偶尔呈现 隶书意味外 . 已是比较成 熟的楷书.
D:写经发展到隋唐，达到鼎盛。
• 此时期的经生书笔法圆熟，多为中锋用笔， 沉厚挺拔，字形方正，构架端严。 • 如隋《文选运命沦》、唐《妙法莲华经卷 第六》、《佛说大药善巧方便经卷上》、 《大般涅槃经迦叶菩萨品之二》、《合部 金光明经卷六》、《小品般若波罗密经卷 第一》已完全摆脱了隶意，此一时期的书 风既继承了前期经生书的质朴，又显示出 唐人小楷特有的完美劲秀。
• • • • 1 动荡的时代为佛教的盛行提供了土壤 2 佛教的教义本身的吸引力和佛教中国化 3 佛经的大量翻译——成为写经的载体 4 写经抄经有极大的功德
动荡的时代为佛教的盛行提供了土壤
• 魏晋时期，自魏文帝曹丕建国（220年），至东晋恭 帝逊位禅让（420年），前后达二个世纪。这是一个 动荡和战乱的年代，中国在政治、经济、文化等各 个领域发生了深刻的变化。战事频繁，社会动乱。 晋自八王之乱，王室内讧以后，势力逐渐衰微。在 北方随着西晋的灭亡，形成了“五胡十六国”的混 乱局面。晋室东迁至灭亡，从公元317年至420年， 历104年。 • 在这动乱的年代，不仅老百姓不堪其苦，就是中小 地主、士族也有“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生 忽如寄，寿无金石固”的忧愁。 • 战乱一方面使人的的性格变得强悍；一方面使人们 精神极度空虚。此时，自东汉传入我国的佛教又再 次兴盛起来。
佛教的教义本身的吸引力和佛教中国化
• 东汉末年，佛教传入中国，当时人们都将它看成是神仙 方术的一种，常常是黄老、佛陀并提。汉人礼拜佛无非 是为能求福禳灾.并不关心佛教本身的教义。佛教在魏晋 以后得以大兴，与其教义本身及当时佛教的中国化有关. 1、教义:主张因果报应、生死轮回精神不灭，它要把人们 从生死轮回的苦海中拯救出来，将他们渡到“彼岸”， 在那里可以得到一个极乐世界。 2、佛教中国化:佛教徒采取变通的方法，用老庄哲学来解 释佛典,从某种程度上虽有悖佛教的原初旨义，但是一种 外来文化向另一种相当固有文化的渗透、传播中必然会 出现变异.
E :唐末五代，走向衰落
• 无论是经卷的用纸还是抄写者的虔诚态度， 写经的书法艺术水平，与隋唐相比皆大为 逊色，经生书遂不复见重于世。
写经欣赏
306魏晋时期的写经
• 魏晋南北朝是书法自觉时代。 • 民间书系包括写经与刻石.书体主要是楷书.
• 魏晋南北朝是楷书的发展期，当时的楷书 可以分为五种类型：写经（抄经）、墓志、 碑阙、摩崖和造像记。 • 本节课主要学习: 1、魏晋写经风俗出现的原因 2、写经之风盛行的概况
一 魏晋写经风俗出现的原因