贾岛佛教诗研究二题
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光 明等 ， 皆悉 闭塞 ，不 能 显现 。 誊。 ＇
由此可知 ，日轮光 明 （ 日光 ）用以比喻佛 的大智慧 ，萤
火则 喻外道 的小智慧 ，而外道之智 在佛智面前 根本不值一
提 ，隋 那 连 提 耶 舍 译 佛 说 德 护 长 者 经 卷 ２即 云 ：“ 日 佛 照 外 道 ，如 日蔽 萤光 。 【卷 ¨Ｐ 玄 奘 大 师 译 大 般 若 ” ，４上唐 】 ８（ 经 卷 ５ ８亦 云 ： 佛 日出 世 ， 光 隐 没 。 【卷 ，９ ‘ ０ ‘ ６ “ 萤 ” Ｐ ｎ ６ Ｊ
第３卷 第９ ２ 期
湖 南科 技 学 院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｎ ｉｅ ｒｎ ｏ ｒ ａ ｏ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓ ｙ ｏ ｉ ｎ ｅａ ｄ Ｅ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｔ Ｓ
Ｖ ｌ ２ Ｎｏ９ ０３ ＿ ＿ ．
Ｓｅ ２０１ ｐ． １
２１ 年 ９ ０１ 月
面
贝
岛佛 教 诗 研 究二 题
李小 荣
Baidu Nhomakorabea
（ 建 师 范 大 学 文学 院 ，福 建 福 州 ３ ｏ ０ ） 福 ５ ０ ７
摘 要 ：文章通过解读 贾岛的 夏夜登 南楼 和 赠圆上人 二诗 ，从而说 明 贾岛在禅 学思想上并非彻底地转向 了南宗。 另外，他对佛教 的 了解其 实比较全 面，甚至于对 当时流行的 密宗也有一定 的认识。 关键词 ： 贾岛；佛教诗 ；《 夏夜登南楼） 赠 圆上人 ） ） ； ）
禅学思想到底有没有彻底转向南宗—— 仍语焉不 详。 究其原
理解本诗 的关键在于最后两句 。首先 ，我们得分析 “ 新
萤”这 一特殊意 象的含义 。若把 “ 夏林”和 “ 秋信”贯通起
来， 则知作者对 “ 新萤”特别敏感 ， 因为新萤生命 十分短暂 ， 只有一个夏秋的时光 。初唐僧人释复礼 十门辩惑论 卷三 即云 ：“ 贫道不 涯贱质 ，滥齿玄门 ：若春 露之轻滋 ，学惭泻
月贾岛长江县主簿秩 满后迂普州司仓参军 ，敝 “ 夏林初见 ”
当为会 昌元 年 。二者齐文榜 先生则主张作于会 昌初至 三年
收 稿 日期 ：２ １ －０ －２ ０１ ３ ０
光 明皆悉休息 ，一切摩尼诸火光 明亦不能现 。 文殊 师利 ！如
来 出世 ， 放大智慧 日轮光明 ， 一切外 道尼乾子虫萤火智慧诸
器 ； 同秋 萤 之 末 景 ，业 谢 传 灯 。 【卷 蹦 ” ・ 此处 的 “ 萤 ” 】 秋 ，
因，主要在于对 相关作品 的文 本解 读还 不够深入 。有 鉴于
此 ，笔者不畏谫陋 ， 特拈 出二首诗来作翔实的分析 ，以期 比 较全面地了解贾岛的佛教信仰 。不当之处 ，尚请海 内外 方家 批评指正。
中 图 分 类 号 ： Ｊ０ ．２ ２ ７ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １ ７ －２ ９ （０ １ ９ ０ １ － ５ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ － ０ ５ ｏ
最近 １ ０年来 ，学术界对 中唐诗人贾 岛 （７ ・４ ）的研 ７ ９８ ３ 究，成果相 当突 出，如作品校注方面有 齐文榜先 生 贾 岛集 校注 》（ 人民文学出版社 ２ ０ ０ １年版） 、黄鹏先 生 贾 岛诗集
报 秋 信 ，不 知何 处 是 菩提 。 ［ ５ １０ ］ ７ Ｐ
其次 ， 新萤之所以 引人注 目， 在于它会 发光 ， 即有萤光 ，
也叫萤火。有趣 的是 ，萤光、萤火都是佛经 里常见 的喻象 。
按 ：是诗版本有两处异文 ，即 “ 寒”一作 “ 、“ 闲” 处”一作
“ 。特别是后一异文 ，我们会有进一 步的解说 。 树” 关于本诗 的系年 ， 主要有两种说法 ： 一者黄鹏 先生认为
１ ５
基 金项 目：国家社科 基金 “ 晋唐 佛教文学史” （ 目编 项
号 １Ｂ Ｗ０ ４ ；福 建 省 社 科 规 划 基 金 （ 目编 号 ２ １Ｂ１ Ｚ ７） １ 项 ００ ０ ） ８。
作 者 简 介 ：李 小 荣 （９ ９ ） １６ 一 ，男 ，江 西 宁 都人 ，文 学 博 士 ，福 建 师 范 大 学 文 学 院 教 授 、博 士 生 导 师 ， 要 研 究 敦 主 煌 学 与 佛教 文 学 。
笺注 ＞（ ） 巴蜀 书社 ２０ ０ ２年版）之刊行，研究专著则有张震英 博士 寒士 的低吟——贾 岛诗 歌艺术新探 ＞ 中国社会科学 ）（ 出版社 ２ ０ ０ ６年版）和 齐文榜 先生的 贾 岛研究 （ 人民文学
（４ ）问之夏末 ，很可能 是三年六、七月 问，因为贾 岛于 ８３ 三年七 月二十八 日终于官 舍 ， 故此诗极 可能是贾 岛的绝笔之
而且， 经常和对 比辞格相 结合 。其中，最常 用的喻义 有三 ：
一
者和 日轮、 日光进 行对 比 ，而荧光、萤火 比喻外道 。
如 北魏菩提流支译 大萨 遮尼乾子 所说经 卷 ２云： 文殊 师利！ 如 日轮出能放大光明罗网，一切诸虫萤火 譬
当作于会 昌元年 （４ ）夏 ，【 ８１ 】 因为开成五年 （４ ）九 ８０
作 。［Ｐ ６ Ｐ１２ 虽然笔者更倾 向于 黄氏之论 ，但毫无疑问 ３ ３ ，２ －４ ］ｏ ３２
该诗真 实地反映 了贾 岛对 南禅 思想最后 的反思。而且 ， 从某 种 程度讲 ，它体 现 了贾 岛和诗圣 杜甫晚年不 同的信仰 取向
（ 具体 分 疏 详见 后 文 ） ｏ
出版社 ２ ０ ０ ７年版） 它们 的问世 ， 。 标志着贾 岛研究进入 了一 个全新的阶段 。 但是 ， 对一 些关键 问题 的检讨—— 如贾岛的
鲜 明地 表达 了复礼 的人 生苦 短之 叹。而 早年 曾为释子 的诗 人 ，此时 已步入暮年 ，面对此情此景 ，回想蹉跎人 生、无情
一
《 夏夜 登 南楼 》
岁月 ， 难免 生发出和复礼 一样 的喟叹 ， 如理想 的失落、信仰
的 迷 茫 ，等 等 。
诗 日：
水岸寒楼 带月跻 ，夏林初见岳阳溪。一点新 萤
由此可知 ，日轮光 明 （ 日光 ）用以比喻佛 的大智慧 ，萤
火则 喻外道 的小智慧 ，而外道之智 在佛智面前 根本不值一
提 ，隋 那 连 提 耶 舍 译 佛 说 德 护 长 者 经 卷 ２即 云 ：“ 日 佛 照 外 道 ，如 日蔽 萤光 。 【卷 ¨Ｐ 玄 奘 大 师 译 大 般 若 ” ，４上唐 】 ８（ 经 卷 ５ ８亦 云 ： 佛 日出 世 ， 光 隐 没 。 【卷 ，９ ‘ ０ ‘ ６ “ 萤 ” Ｐ ｎ ６ Ｊ
第３卷 第９ ２ 期
湖 南科 技 学 院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｎ ｉｅ ｒｎ ｏ ｒ ａ ｏ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓ ｙ ｏ ｉ ｎ ｅａ ｄ Ｅ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｔ Ｓ
Ｖ ｌ ２ Ｎｏ９ ０３ ＿ ＿ ．
Ｓｅ ２０１ ｐ． １
２１ 年 ９ ０１ 月
面
贝
岛佛 教 诗 研 究二 题
李小 荣
Baidu Nhomakorabea
（ 建 师 范 大 学 文学 院 ，福 建 福 州 ３ ｏ ０ ） 福 ５ ０ ７
摘 要 ：文章通过解读 贾岛的 夏夜登 南楼 和 赠圆上人 二诗 ，从而说 明 贾岛在禅 学思想上并非彻底地转向 了南宗。 另外，他对佛教 的 了解其 实比较全 面，甚至于对 当时流行的 密宗也有一定 的认识。 关键词 ： 贾岛；佛教诗 ；《 夏夜登南楼） 赠 圆上人 ） ） ； ）
禅学思想到底有没有彻底转向南宗—— 仍语焉不 详。 究其原
理解本诗 的关键在于最后两句 。首先 ，我们得分析 “ 新
萤”这 一特殊意 象的含义 。若把 “ 夏林”和 “ 秋信”贯通起
来， 则知作者对 “ 新萤”特别敏感 ， 因为新萤生命 十分短暂 ， 只有一个夏秋的时光 。初唐僧人释复礼 十门辩惑论 卷三 即云 ：“ 贫道不 涯贱质 ，滥齿玄门 ：若春 露之轻滋 ，学惭泻
月贾岛长江县主簿秩 满后迂普州司仓参军 ，敝 “ 夏林初见 ”
当为会 昌元 年 。二者齐文榜 先生则主张作于会 昌初至 三年
收 稿 日期 ：２ １ －０ －２ ０１ ３ ０
光 明皆悉休息 ，一切摩尼诸火光 明亦不能现 。 文殊 师利 ！如
来 出世 ， 放大智慧 日轮光明 ， 一切外 道尼乾子虫萤火智慧诸
器 ； 同秋 萤 之 末 景 ，业 谢 传 灯 。 【卷 蹦 ” ・ 此处 的 “ 萤 ” 】 秋 ，
因，主要在于对 相关作品 的文 本解 读还 不够深入 。有 鉴于
此 ，笔者不畏谫陋 ， 特拈 出二首诗来作翔实的分析 ，以期 比 较全面地了解贾岛的佛教信仰 。不当之处 ，尚请海 内外 方家 批评指正。
中 图 分 类 号 ： Ｊ０ ．２ ２ ７ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １ ７ －２ ９ （０ １ ９ ０ １ － ５ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ － ０ ５ ｏ
最近 １ ０年来 ，学术界对 中唐诗人贾 岛 （７ ・４ ）的研 ７ ９８ ３ 究，成果相 当突 出，如作品校注方面有 齐文榜先 生 贾 岛集 校注 》（ 人民文学出版社 ２ ０ ０ １年版） 、黄鹏先 生 贾 岛诗集
报 秋 信 ，不 知何 处 是 菩提 。 ［ ５ １０ ］ ７ Ｐ
其次 ， 新萤之所以 引人注 目， 在于它会 发光 ， 即有萤光 ，
也叫萤火。有趣 的是 ，萤光、萤火都是佛经 里常见 的喻象 。
按 ：是诗版本有两处异文 ，即 “ 寒”一作 “ 、“ 闲” 处”一作
“ 。特别是后一异文 ，我们会有进一 步的解说 。 树” 关于本诗 的系年 ， 主要有两种说法 ： 一者黄鹏 先生认为
１ ５
基 金项 目：国家社科 基金 “ 晋唐 佛教文学史” （ 目编 项
号 １Ｂ Ｗ０ ４ ；福 建 省 社 科 规 划 基 金 （ 目编 号 ２ １Ｂ１ Ｚ ７） １ 项 ００ ０ ） ８。
作 者 简 介 ：李 小 荣 （９ ９ ） １６ 一 ，男 ，江 西 宁 都人 ，文 学 博 士 ，福 建 师 范 大 学 文 学 院 教 授 、博 士 生 导 师 ， 要 研 究 敦 主 煌 学 与 佛教 文 学 。
笺注 ＞（ ） 巴蜀 书社 ２０ ０ ２年版）之刊行，研究专著则有张震英 博士 寒士 的低吟——贾 岛诗 歌艺术新探 ＞ 中国社会科学 ）（ 出版社 ２ ０ ０ ６年版）和 齐文榜 先生的 贾 岛研究 （ 人民文学
（４ ）问之夏末 ，很可能 是三年六、七月 问，因为贾 岛于 ８３ 三年七 月二十八 日终于官 舍 ， 故此诗极 可能是贾 岛的绝笔之
而且， 经常和对 比辞格相 结合 。其中，最常 用的喻义 有三 ：
一
者和 日轮、 日光进 行对 比 ，而荧光、萤火 比喻外道 。
如 北魏菩提流支译 大萨 遮尼乾子 所说经 卷 ２云： 文殊 师利！ 如 日轮出能放大光明罗网，一切诸虫萤火 譬
当作于会 昌元年 （４ ）夏 ，【 ８１ 】 因为开成五年 （４ ）九 ８０
作 。［Ｐ ６ Ｐ１２ 虽然笔者更倾 向于 黄氏之论 ，但毫无疑问 ３ ３ ，２ －４ ］ｏ ３２
该诗真 实地反映 了贾 岛对 南禅 思想最后 的反思。而且 ， 从某 种 程度讲 ，它体 现 了贾 岛和诗圣 杜甫晚年不 同的信仰 取向
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出版社 ２ ０ ０ ７年版） 它们 的问世 ， 。 标志着贾 岛研究进入 了一 个全新的阶段 。 但是 ， 对一 些关键 问题 的检讨—— 如贾岛的
鲜 明地 表达 了复礼 的人 生苦 短之 叹。而 早年 曾为释子 的诗 人 ，此时 已步入暮年 ，面对此情此景 ，回想蹉跎人 生、无情
一
《 夏夜 登 南楼 》
岁月 ， 难免 生发出和复礼 一样 的喟叹 ， 如理想 的失落、信仰
的 迷 茫 ，等 等 。
诗 日：
水岸寒楼 带月跻 ，夏林初见岳阳溪。一点新 萤