师说优秀ppt课件

闻道有先后，术业有专攻
二、作者主要是通过什么论证方 法来论证观点的？
对比论证
事例论证
引用论证
三、作者通过三组对比论证观 点，找出这三组对比。
古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 从师而问 耻学于师 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之
对 比 论 证
四、作者为什么称赞李蟠？
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
古今异义词
古之学者必有师： 古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也： 古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据 等）；……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。
1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习 断句的，不是我所说的那种传授道理、解释 疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请 教老师，有的却不向老师请教，小的方面学 习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明 智。 3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地 位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的 人为师，就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的， 现在他们的明智却反而不及这些人，难道值 得奇怪吗？
音节助词 不译
蚓无爪牙之利 顷之 烟炎张天
作动词，“到”、“往”； 辍耕之垄上
翻译
1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知 识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在 我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小， 道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣 人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是 由于这个原因吧？
而耻学于师
小学而大遗 位卑则足羞
吾从而师之
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标 志
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
之
作代词 指代人或事物；指代自己
结构助词，“的” 古之学者 放在主谓之间， 师道之不复可 取消句子独立性 知矣 句读之不知 表示宾语前置
作助词
表示定语后置
名词，军队
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 舍相如广成传舍 名词，古代解释经书的书 名词，客舍
词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师
解题
“说”是一种议论文文体。 “说”，古义为陈述和解说，因 而对这类文体，就可按“解 说……的道理”来理解。《师 说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
写作背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿 袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。 柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏 以下，人益不事师。今之世不闻有师，有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为 言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”
师 说
韩 愈
作者介绍
韩愈（768～824）
字退之，著名文学 家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河 北昌黎，后人称其为 “韩昌黎”，后世又 称他为韩文公。他幼 年贫穷，刻苦自学， 25岁中进士，后任国 子监祭酒、吏部侍郎 等职，中间几度被贬。
【古文运动】
是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的 优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内 容华而不实的文风。奠定了唐宋实用 散文的基础。由于他对古文的倡导， 苏轼称他“文起八代之衰”，明人列 他为“唐宋八大家”之首。
字词注音
句读dò u 或不焉fǒu 经传zhuà n 郯 tá n 苌弘chá ng
通假字
传道受业解惑 句读之不知 或不焉
聃dān
蟠pá n 通“授” 通“逗” 通“否”
谀yú 贻yí
古之学者必有师。①师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无贱、 无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师 道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣 人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故 圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
圣人无常师，孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子，孔子曰：“三 人行，则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。
翻译
因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤明。懂得道 理有先有后，学问和技艺上各自 有专门的研究，不过这样罢了。
作者赞扬李蟠，既是对他不从 流俗的肯定，也是对士大夫们“不 从师”的有力批判；既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠倡导从师。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我 们今天有借鉴意义？

作者第一次提出了老师的职责，既概 括又全面；作者强调学而知之，必须 从师学习，能者为师，不耻下问，尊 重老师，奖励后学等思想在今天仍有 借鉴意义。
李氏子蟠，年十 七，好古文,六艺经 传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以 贻之。
一、中心论点： 古之学者必有师
①人为什么要从师？ ａ师者，所以传道受业解惑也。 ｂ人非生而知之者，孰能无惑？ ②作者认为要以什么样的人为师？
？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ③他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存”的原因是什么？
古今异义词
小学而大遗： 古：①小的方面要学习；
②一般指研Байду номын сангаас文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人： 古：一般人、普通人。 今：许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师
动词，从师学习
吾从而师之
巫医乐师百工之人
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我
爱其子，择师而教之；于其身也，则 耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑 之。问之，则曰： ③彼与彼年相若也，道 相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼， 师道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也 欤！