陶行知与《教学做合一》
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1917年，陶行知学成归国就担任南京高等师范大学教 授兼教育科主任，后又担任东南大学教务长兼中华教育 改进社主任等职务。陶行知在科学、民主等新文化旗帜 精神的指引下，着力改革中国的教育，开展了声势浩大 的平民教育运动。
1927年，陶行知辞去大学教授职位，放弃了高官厚禄， 穿起了布衣草鞋，在南京北郊农村创办了举世闻名的晓庄 师范学校，确立：“生活即教育”、“社会即学校”、 “教学做合一”的生活理论，成为中国现代教育史上提倡 乡村教育、兴办乡村学校的先行者。
（二）陶行知的主要教育思想
1、小先生制 2、“生活教育理论”体系 （1）“生活即教育” （2）“社会即学校” （3）“教学做合一”
（1）“生活即教育”
①生活含有教育的含义 ②实际生活是教育的中心 ③ 生活决定教育，教育改造生活
（2）“社会即学校”
① 以社会为学校 ②学校含有社会的意味
（3）“教学做合一”
①劳力上劳心 ②行是知之始 ③有教先学和有学有教 ④对注入式教学法的否定 ⑤破除以学科知识体系为原则的课程传统
二、教学做合一之教科书 （一）什么是生活教育
生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。
生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说， 过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过 科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育； 过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革 命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育；坏生活是坏 教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理 的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生 活是有目的的教育；无目的的教育是无目的的教育。反过来说，平 日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是 劳动教育；平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透 熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是 死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本 是死书本。在死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人——先生 是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世 界是死世界。
第二章 陶行知与《教学做合一》
爱 满 天 下
一、陶行知的生平与教育思想的发展
（一）陶行知的生平 （二）陶行知的主要教育思想
二、教学做合一之教科书
主要内容： （一）什么是生活教育 （二）什么是教学做合一 （三）生活教育与教学做合一对书之根本态度 （四）中国教科书之总批评
（一）陶行知的生平
陶行知先生被中国教师称颂为伟大的人民教育家、思 想家、教育改革家、行动理论家，他于1891年10月18日 出生在安徽黄山脚下的歙县，原名叫陶文睿，1934年改 名为陶行知。1914年毕业于南京金陵大学文学系（即现 在的南京大学前身），受庚子赔款资助，他公费来到美 国后考上伊利诺大学攻读硕士学位，由于他勤奋好学， 就读一年后陶行知获得该大学颁发的“市政学务总监资 格文凭”。此时爱国心极强的他为了振兴中华，毅然离 开美国，回到阔别三年的祖国。
（二）什么是教学做合一
在生活里，对事说是做，对已之长进说是学，对人之影响 说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不 相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。 它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的 方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以 做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。
1939年，为了收容战争中流离失所的难童，培养有特殊 才能的幼苗，在重庆创办育才学校，苦心兴学，培养了一 批艺术人才，其中不少成为新中国的干部。
1946年7月25日，陶行知由于健康和劳累过度，不幸脑 溢血逝世，终年55岁。噩耗传来，四海悲痛。8月11日延 安举行隆重追悼会，毛泽东题写：“痛悼伟大的人们教育 家陶行知千古！”杜威教授无比悲哀，他发来唁电：“陶 博士致力于中国大众教育建设的功勋与贡献是无与伦比的， 我们后死者必定永远永远纪念他，并贯彻他的事业！”
因此，“做‘含有下列三种特征： （一）行动； （二）思想； （三）新价值之产生。
（三）生活教育与教学做合一对书之根本态度
生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指 示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说 法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工 具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。 在《诗的学校》里有一首诗描写我们对于书的总态度：
刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄堂 大笑的几句话
老刘，老刘，食量大如牛， 吃个老母猪，不抬 头。
教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维 他命（Vitamin）。以文字为中心而忽略生活的教科书， 好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。 中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米， 吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐， 害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的；它没有 生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。 它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明 的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今 年才造起来，这是中国科学八股无能之铁证！而这位制 造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海 白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕， 才把脚气病医好，造了这部特别难产的火车头。以文字 做中心的教科书，在二十世纪里是产生不出力量，最多， 如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书 呆子，小小蛀书虫。
用书如用刀， 不快便须磨 呆磨不切菜， 何以见婆婆？
（四）中国教科书之总批评
（1）以“文字”为中心
文字：字—句、文言文—白话文、宗旨变化、根 本意义不变、自然科学的书成为科学的识字书、 不使用一流的文字编撰，文字之外无教育。
举例： 甲家书馆 乙家书馆 丙家书馆 大狗叫。 小小猫， 小小猫， 小狗跳。 快快跑。 小小猫。 叫一叫， 小小猫， 快快跑， 跳两跳。 快快跑。 快快跑。
1、捧着一颗心来，不带半根草去。 2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。 3、我心中只有一个中心问题，这问题便是 如何使教育普及，如何ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ没有机会受教育 的人可以得到他们所需要的教育。 4、时代是继续不断的前进，我们必得参加 在现代生活里面，与时代俱进，才能做一 个长久的现代人。否则再过几年又要成为 时代的落伍者了。
1927年，陶行知辞去大学教授职位，放弃了高官厚禄， 穿起了布衣草鞋，在南京北郊农村创办了举世闻名的晓庄 师范学校，确立：“生活即教育”、“社会即学校”、 “教学做合一”的生活理论，成为中国现代教育史上提倡 乡村教育、兴办乡村学校的先行者。
（二）陶行知的主要教育思想
1、小先生制 2、“生活教育理论”体系 （1）“生活即教育” （2）“社会即学校” （3）“教学做合一”
（1）“生活即教育”
①生活含有教育的含义 ②实际生活是教育的中心 ③ 生活决定教育，教育改造生活
（2）“社会即学校”
① 以社会为学校 ②学校含有社会的意味
（3）“教学做合一”
①劳力上劳心 ②行是知之始 ③有教先学和有学有教 ④对注入式教学法的否定 ⑤破除以学科知识体系为原则的课程传统
二、教学做合一之教科书 （一）什么是生活教育
生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。
生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说， 过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过 科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育； 过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革 命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育；坏生活是坏 教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理 的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生 活是有目的的教育；无目的的教育是无目的的教育。反过来说，平 日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是 劳动教育；平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透 熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是 死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本 是死书本。在死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人——先生 是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世 界是死世界。
第二章 陶行知与《教学做合一》
爱 满 天 下
一、陶行知的生平与教育思想的发展
（一）陶行知的生平 （二）陶行知的主要教育思想
二、教学做合一之教科书
主要内容： （一）什么是生活教育 （二）什么是教学做合一 （三）生活教育与教学做合一对书之根本态度 （四）中国教科书之总批评
（一）陶行知的生平
陶行知先生被中国教师称颂为伟大的人民教育家、思 想家、教育改革家、行动理论家，他于1891年10月18日 出生在安徽黄山脚下的歙县，原名叫陶文睿，1934年改 名为陶行知。1914年毕业于南京金陵大学文学系（即现 在的南京大学前身），受庚子赔款资助，他公费来到美 国后考上伊利诺大学攻读硕士学位，由于他勤奋好学， 就读一年后陶行知获得该大学颁发的“市政学务总监资 格文凭”。此时爱国心极强的他为了振兴中华，毅然离 开美国，回到阔别三年的祖国。
（二）什么是教学做合一
在生活里，对事说是做，对已之长进说是学，对人之影响 说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不 相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。 它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的 方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以 做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。
1939年，为了收容战争中流离失所的难童，培养有特殊 才能的幼苗，在重庆创办育才学校，苦心兴学，培养了一 批艺术人才，其中不少成为新中国的干部。
1946年7月25日，陶行知由于健康和劳累过度，不幸脑 溢血逝世，终年55岁。噩耗传来，四海悲痛。8月11日延 安举行隆重追悼会，毛泽东题写：“痛悼伟大的人们教育 家陶行知千古！”杜威教授无比悲哀，他发来唁电：“陶 博士致力于中国大众教育建设的功勋与贡献是无与伦比的， 我们后死者必定永远永远纪念他，并贯彻他的事业！”
因此，“做‘含有下列三种特征： （一）行动； （二）思想； （三）新价值之产生。
（三）生活教育与教学做合一对书之根本态度
生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指 示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说 法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工 具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。 在《诗的学校》里有一首诗描写我们对于书的总态度：
刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄堂 大笑的几句话
老刘，老刘，食量大如牛， 吃个老母猪，不抬 头。
教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维 他命（Vitamin）。以文字为中心而忽略生活的教科书， 好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。 中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米， 吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐， 害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的；它没有 生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。 它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明 的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今 年才造起来，这是中国科学八股无能之铁证！而这位制 造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海 白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕， 才把脚气病医好，造了这部特别难产的火车头。以文字 做中心的教科书，在二十世纪里是产生不出力量，最多， 如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书 呆子，小小蛀书虫。
用书如用刀， 不快便须磨 呆磨不切菜， 何以见婆婆？
（四）中国教科书之总批评
（1）以“文字”为中心
文字：字—句、文言文—白话文、宗旨变化、根 本意义不变、自然科学的书成为科学的识字书、 不使用一流的文字编撰，文字之外无教育。
举例： 甲家书馆 乙家书馆 丙家书馆 大狗叫。 小小猫， 小小猫， 小狗跳。 快快跑。 小小猫。 叫一叫， 小小猫， 快快跑， 跳两跳。 快快跑。 快快跑。
1、捧着一颗心来，不带半根草去。 2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。 3、我心中只有一个中心问题，这问题便是 如何使教育普及，如何ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ没有机会受教育 的人可以得到他们所需要的教育。 4、时代是继续不断的前进，我们必得参加 在现代生活里面，与时代俱进，才能做一 个长久的现代人。否则再过几年又要成为 时代的落伍者了。