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人类学概况-第二版官方PPT 第十二章 濡化、社会化与涵化
念、指导群体行为的功能，这就提供了人类活动的多种形态。 现代意义的社会制度，内涵外延都十分广泛。从制度发挥作用的方式上看，可分为正式 制度和非正式制度两种。前者指的是宪法、法律、规章、条例等明文规定的设置；后者指的 是习惯、道德观念、意识形态等不成文的社会设置。
二、社会化
（一）社会化和濡化的区别
社会化指的是社会成员通过学习社会文化、扮演社会角色、参与社会活动，与社会相整 合的过程。
四、人格
（一）人格
人格是人类学研究人性与文化的一个重要术语。人格是个体在濡化与社会化及在周围环 境适应过程中表现出的个性特征之总称。人格通常被理解为个人的气质、性格、兴趣、爱好
的综合表现，进一步则被认为是由一系列的核心价值观、连续而持久的自我与身心组成的。
群体人格则是某一特定社会群体所表现出的共有的个性特征。 研究文化与人格，目标在于分析个人或群体的欲望如何整合于社会的需要，以及文化对 群体共同特性形成的制约和作用。
而出现文化交流的中断现象。在对一个同质社会的濡化研究中，文化的连续性是指个体在长
时内获得了文化的期待与责任，文化中断则意味着文化期待和角色需求学习的非连续性。异 质社会中的文化中断主要指文化间交流活动遇到障碍或中止。
一、文化中断
（二）文化中断理论
文化中断理论由美国人类学家奥格布提出，用来解释那些来自不同文化背景的学生学业
基本前提。
人类学提供的文化 “整体观”、“比较观”和 “相对观”可以辅助现代人不断反思我 们今天所面对的社会，把人的学习和教育过程看作对社会化的一种选择性获得过程，并通过 持续的跨文化观察，寻求文化中断的解决之道。
【基本概念】
人性 反社会人格
世界观
价值观 濡化
涵化
文化中断 文化适应
二、社会化
（一）社会化和濡化的区别
社会化指的是社会成员通过学习社会文化、扮演社会角色、参与社会活动，与社会相整 合的过程。
四、人格
（一）人格
人格是人类学研究人性与文化的一个重要术语。人格是个体在濡化与社会化及在周围环 境适应过程中表现出的个性特征之总称。人格通常被理解为个人的气质、性格、兴趣、爱好
的综合表现，进一步则被认为是由一系列的核心价值观、连续而持久的自我与身心组成的。
群体人格则是某一特定社会群体所表现出的共有的个性特征。 研究文化与人格，目标在于分析个人或群体的欲望如何整合于社会的需要，以及文化对 群体共同特性形成的制约和作用。
而出现文化交流的中断现象。在对一个同质社会的濡化研究中，文化的连续性是指个体在长
时内获得了文化的期待与责任，文化中断则意味着文化期待和角色需求学习的非连续性。异 质社会中的文化中断主要指文化间交流活动遇到障碍或中止。
一、文化中断
（二）文化中断理论
文化中断理论由美国人类学家奥格布提出，用来解释那些来自不同文化背景的学生学业
基本前提。
人类学提供的文化 “整体观”、“比较观”和 “相对观”可以辅助现代人不断反思我 们今天所面对的社会，把人的学习和教育过程看作对社会化的一种选择性获得过程，并通过 持续的跨文化观察，寻求文化中断的解决之道。
【基本概念】
人性 反社会人格
世界观
价值观 濡化
涵化
文化中断 文化适应
人类学概况-第二版官方PPT 第十三章 族性与社会分层
族群成员认同和分享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统。
其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性。
族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体。
这是基于文化特征的一种分类图式。
对文化方面的族群认同不会消失，族群认同感通常通过选择性的符号来表达。
每一个族群都有族界标志，包括语言、宗教、体质特征以及其他文化特质。
人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论。
当今世界的许多冲突是族群／民族之间的冲突，社会、政治和经济的平等与和谐需要通过政治调适来实现。
社会分层虽然有时与族群的区分有关，却是区分人群的另一种方式。
每个社会中分层的程度和种类皆有所不同，但社会等级是不同社会组织中的一项重要特征。
社会分层的三个主要层面是权力、财富和声望。
据此，人类学家已经辨认了三种社会体系类型。
分层最不明显的是平权社会，社会中的每一个成员都平等接近基本资源、权力、声望。
平权体系主要见于游猎采集社会。
在等级社会中，人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同。
在分层社会中，社会、政治、经济的不平等是制度化的。
最为彻底的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会，其成员不平等地接近财富、权力和声望。
阶级社会与获致地位相联系；世袭社会则与先赋地位相关联。
关于社会分层，功能主义理论强调分层体系的整合性质；而冲突理论则聚焦冲突与变迁。
同化族群族性种族民族原生论 场景论 族界标志 族群认同 族群关系 平权社会 等级社会 分层社会 社会分层 社会歧视【基本概念】第1族群与族性节（一）什么是族群族群是相信并分享共同的历史、文化或祖先的人群。
一般来说，族群具有如下要素：（１）共同的名称；（２）共同祖先的神话；（３）共享的历史记忆；（４）共同的文化元素；（５）历史家园的联系；（６）团结感；等等。
（二）什么是民族民族和族群是有区别的。
有的人类学者认为，民族就是一个带有家园感情与拥有政治自生天生权利的族群，而家园则是他们拥有独占权的地理区域，因此，民族不仅是一种人群范畴，还是一种人们共同体。
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人类学概论
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1、参与式观察(participant observation)
• 观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境 • 有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进
行细致的观察 • 长期坚持 • 深入当地人的日常生活 • 尊重当地人的生活习惯 • “历史追踪法”
人类学概论
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2、访谈(interview)
人类学概论
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人类学概论
图片由邓启耀老师提供 4
一、田野调查前
1. 项目的选择： 专题调查/全面调查 理论意义/社会意义/实际意义 必要性/创新性/可行性
2. 田野点的选择
3. 准备工作： ①了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识 ②调查队伍的组成 ③装备、物品的购置
人类学概论
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二、在田野调查中
人类学概论
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季节图
• 步骤 • 例子：四川省美姑县井叶特西乡TX村（彝族）农户农作物、畜牧和农事
用工季节历
农事月份 洋竽 荞子 燕麦
莲花白 圆根箩卜
牛 山羊 绵羊 马 猪 农事用工
1月 2月 3月
4月 5月 6月 7月 8月
9月
10月 11月
播种
管理
收获
播种
管理
收获
播种
管理
收获
育苗
种植
管理
收获
种植 管理
收获
一年四季放养
一年四季圈养
一年四季放养
一年四季放养
圈养
高峰期
12月
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三、排序
• 目的
• 排序是将事物按一定次序进行优先排列的工具。在大致 了解调查点概况的基础上，这一工具可以帮助调查者就 他所关心的某一专门问题进行较深入分析的工具。
人类学概论第一章 课件
化冲突与文化评价问题 • 晚近以来的人类学家: • 运用他文化和对他文化的研究成果——“他 者性”来反观、诠释与重 构本文化。
五、通向跨文化比较
• （一）如何设计文化比较 • 人类学可以从以下四个角度加以区分： • （1）按地理区域进行的比较：如把世界按
板块结构划分为七大洲、四大洋； • （2）按样本大小进行的比较：小样本比较 个案一般不超过10个；
调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）的 方法。
• （二）民族志是田野工作的重要结果 • 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进
而完成的这个文化撰写的文本形式就是所 谓的民族志（ethnography） • 民族志是田野工作的结果之一，是人类学 的主要展示手段与形式
民族获得的经验材料进行比较的基础上， 验证理论假设，发现人类行为的共性与差 异，以实现理论概括或发现某种通则的研 究方法 • 前提：承认文化具有多样性、整体性和相 对性的特征
• 还需相信 ： • “通过习得当地人的语言，民族志工作者
能够在一定程度上达到对当地文化的理解 （即诸种视野的融会），同时承认存在着 超越文化和语言界限的客观现实”
• （二）文化的他者与自我发现 • 我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向
与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（other cultures） • 我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
• 早期人类家的田野工作: • 试图解决本文化与他文化接触时出现的文
某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相 似实践 米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
五、通向跨文化比较
• （一）如何设计文化比较 • 人类学可以从以下四个角度加以区分： • （1）按地理区域进行的比较：如把世界按
板块结构划分为七大洲、四大洋； • （2）按样本大小进行的比较：小样本比较 个案一般不超过10个；
调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）的 方法。
• （二）民族志是田野工作的重要结果 • 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进
而完成的这个文化撰写的文本形式就是所 谓的民族志（ethnography） • 民族志是田野工作的结果之一，是人类学 的主要展示手段与形式
民族获得的经验材料进行比较的基础上， 验证理论假设，发现人类行为的共性与差 异，以实现理论概括或发现某种通则的研 究方法 • 前提：承认文化具有多样性、整体性和相 对性的特征
• 还需相信 ： • “通过习得当地人的语言，民族志工作者
能够在一定程度上达到对当地文化的理解 （即诸种视野的融会），同时承认存在着 超越文化和语言界限的客观现实”
• （二）文化的他者与自我发现 • 我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向
与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（other cultures） • 我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
• 早期人类家的田野工作: • 试图解决本文化与他文化接触时出现的文
某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相 似实践 米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
人类学概况-第二版官方PPT 第七章 田野调查方法
第七章田野调查方法【本章要点】•人类学者从自己的田野研究兴趣出发，选择相应的研究取向并确定主题。
在此基础上认定研究对象并需要着手完成田野准备工作。
•人类学者以何种方式进入研究对象居住的社会，可能会导致不同的调查结果。
通常而言，人类学者可以通过正式行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入。
由于田野调查涉及社会生活的方方面面，因此人类学者采用何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式，有时还要视具体的考察问题和领域的不同而定。
但不兴师动众、自然而然地进入田野点的方式是可取的。
【本章要点】•即使是今天，田野工作前做好艰苦生活的准备亦是有益的。
诚然，现代世界的许多地区的社会生活条件得到改善，并不需要携带过多的野外用品，或者所说的生存问题也不甚显著，但由于文化差异，人类学者遭遇的文化震荡状态依然存在。
因此，做理解文化差异的田野实践准备仍是必要的。
•参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的一切活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。
因此，参与观察方法的意义首先是提高了从田野工作中所收集资料的质量，其次是显然提高了民族志的解释力。
此外，我们还要区分一下参与观察和观察参与的含义。
参与观察的人类学家既是田野生活的参与者，又是他人生活的观察者。
而观察参与的人类学家则还在实地调查中体验和观察自己和他人的参与。
因此，人类学者和当地人都成为观察和记录的对象，并且强调田野过程中二者之间的交流与对话。
【本章要点】•访谈是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取信息和资料的重要方法。
然而，对于报道人的实际访谈技巧和具体方法则由研究者和期望获得的资料而定。
人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正式访谈两大类，其中正式访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和半结构性访谈等。
人类学者刚进入一个社区时，谱系法是他们认识当地人群关系和地方社会的重要认识途径。
《人类学概论》PPT课件
2历时性比较对同一区域内不同时代的资料进行比较以揭示进化的模式可以是生物的社会的或文化的进化模式这是人类学不同同于社会学的另一特征社会学家主要集中在社会和社会制度上而人类学则是把人类的体质和行为包括体质社会文化甚至心理的所有方面联系起来研究
《人类学概论》PPT课件
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整体观
这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学 家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是 把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、 甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究 通常称之为“整体论”（holism），并且成为人 类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除 了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者 以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、 两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的 决定因素。
格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类 学的观点，因此他将文化界定为：“是指 从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中 的意义模式，是由象征符号表达的传承概 念体系，人们以此达到沟通、延续和发展 他对生活的知识和态度。
文化的特征
文化是共享的 文化是习得的 文化是基于象征的 文化是整合的
文化之树的树叶——多元文化的视野
体质人类学
是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人 类起源、 人种、和人体形态等三个部分。体质人类 学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基 因分布、基因遗传机制、我不=同人区??域? 人们的肤色和形 态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式， 都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体 质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展 过程中与自然和社会环境的关联。
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等
《人类学概论》PPT课件
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整体观
这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学 家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是 把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、 甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究 通常称之为“整体论”（holism），并且成为人 类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除 了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者 以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、 两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的 决定因素。
格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类 学的观点，因此他将文化界定为：“是指 从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中 的意义模式，是由象征符号表达的传承概 念体系，人们以此达到沟通、延续和发展 他对生活的知识和态度。
文化的特征
文化是共享的 文化是习得的 文化是基于象征的 文化是整合的
文化之树的树叶——多元文化的视野
体质人类学
是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人 类起源、 人种、和人体形态等三个部分。体质人类 学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基 因分布、基因遗传机制、我不=同人区??域? 人们的肤色和形 态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式， 都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体 质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展 过程中与自然和社会环境的关联。
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等
第一讲-人类学与文化人类学PPT课件
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
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一、田野调查法
马林诺夫斯基－－－现代田野工作奠基人 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德 岛等地进行调查，长达4年之久。他首倡参与观 察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查地 区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社 会生活中，才能深入了解当地的文化。这种田野 调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的 常规研究方法，“摇椅上的人类学家”成为一个 贬义词。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
14
四、文化适应观
每一种文化都是对特定的自然环境 和社会环境的适应结果。当人类学家面 对一个社会的某种特殊习俗时，只能从 适应该社会的特定环境的角度来加以判 断。不过这种适应不是一次性的，也不 是僵化不变的，而是呈现出连续性的整 合和变迁的过程。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
29
一、田野调查法
4、调查的开始
（3)熟悉环境 最好通过勘察，画一张草图，标明街道 、行政机关所在 地、民宅、商店、学校、宗教场所、耕地、森林、河流等。 （4）查阅地方文献 地方政府档案、家谱、当地人的民间故事、歌谣等，如 获许可，应择重要者复印。
文化内外环境相似的民族会产生或崇尚相似的文化反应，
而不同的环境尽管产生的文化面貌会有差异，但由于人
类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同
样具有所有文化的共同特色。同时，也正因为人类的心
智和心理的相同或相通，各个不同的文化之间才可以互
相交流、互相传播、互相学习，各个文化之间的要素才
可以互相借用、互相吸纳甚至相互融合。
《人类学概论》课件
人类学研究可以帮助我们了解不同文化背景下疾病的传播方式和影响，从而为制定更加有效的防控措施 提供科学依据。
人类学研究还可以帮助我们了解医疗保健服务的文化差异和不足之处，从而为提高医疗保健服务质量和 效率提供有益的建议和改进方案。
感谢您的观看
THANKS
人类学研究可以帮助我们了解不 同文化之间的差异和相似之处， 从而促进文化多样性和相互尊重
。
人类学研究还可以帮助我们了解 社会发展的规律和趋势，从而为 制定社会政策和规划提供科学依
据。
人类学在文化遗产保护中的应用
文化遗产是人类历史和文化的珍贵财富 ，人类学研究可以帮助我们了解文化遗 产的价值和意义，从而更好地保护和传 承这些宝贵的资源。
实验研究
通过实验的方式，对人类的心理和行 为进行研究，揭示其内在机制和规律 。
02
文化人类学
文化的定义与特性
总结词
文化的定义与特性
详细描述
文化是人类社会中共享的、习得的、有组织的符号系统，包括语言、行为、信仰、习俗、艺术等各个方面。文化 具有传承性、共享性、适应性、多样性等特性。
文化适应与变迁
ห้องสมุดไป่ตู้3
社会人类学
社会结构的定义与特性
社会结构定义
社会结构是指社会各个组成部分之间 相对固定的关系，包括家庭、组织、 社区、地区、国家等。
社会结构特性
稳定性、复杂性、动态性、适应性。
社会制度与功能
社会制度定义
社会制度是指社会中普遍存在的规则 、习俗和惯例，它们规定了人们的行 为方式和社会关系。
社会制度功能
人类学的研究范围广泛，包括考古学、语言学、民族学、社会学、心理学等多个领 域。
人类学的分支学科
人类学研究还可以帮助我们了解医疗保健服务的文化差异和不足之处，从而为提高医疗保健服务质量和 效率提供有益的建议和改进方案。
感谢您的观看
THANKS
人类学研究可以帮助我们了解不 同文化之间的差异和相似之处， 从而促进文化多样性和相互尊重
。
人类学研究还可以帮助我们了解 社会发展的规律和趋势，从而为 制定社会政策和规划提供科学依
据。
人类学在文化遗产保护中的应用
文化遗产是人类历史和文化的珍贵财富 ，人类学研究可以帮助我们了解文化遗 产的价值和意义，从而更好地保护和传 承这些宝贵的资源。
实验研究
通过实验的方式，对人类的心理和行 为进行研究，揭示其内在机制和规律 。
02
文化人类学
文化的定义与特性
总结词
文化的定义与特性
详细描述
文化是人类社会中共享的、习得的、有组织的符号系统，包括语言、行为、信仰、习俗、艺术等各个方面。文化 具有传承性、共享性、适应性、多样性等特性。
文化适应与变迁
ห้องสมุดไป่ตู้3
社会人类学
社会结构的定义与特性
社会结构定义
社会结构是指社会各个组成部分之间 相对固定的关系，包括家庭、组织、 社区、地区、国家等。
社会结构特性
稳定性、复杂性、动态性、适应性。
社会制度与功能
社会制度定义
社会制度是指社会中普遍存在的规则 、习俗和惯例，它们规定了人们的行 为方式和社会关系。
社会制度功能
人类学的研究范围广泛，包括考古学、语言学、民族学、社会学、心理学等多个领 域。
人类学的分支学科
【PPT】人类学概论.
人类学概论 10
一、关于民族性研究的争议
• 民族性研究，可以说是传统人类学向当代人类 学迈进的标志之一。 • 把“民族性”作为研究主题引起不少争议。 • 关于研究的理论与方法上的疑问 • 民族性研究所基于的不同假定
人类学概论
11
二、许烺光的研究
• “轴”的概念。 主轴 在某一既定的亲属体系内，其主轴的重要特 性，乃决定了个体的态度和行动的型态，个人 也就根据这个型态，发展出对体系内其他轴的 相对关系的反应，以及体系外的关系。
人类学概论
15
一、文化差异与精神异常
• 心理人类学家一般认为：现代文明社会比那些 简单的原始社会有更多的精神异常者。 • 一个社会可能有文化制约的特定的精神异常。 • 大部分的文化都有某些偏差行为的传统形式。 • 不同的文化群体的人，在行为和疾病的特征上 也可能会有变异性。
人类学概论 16
二、精神异常的社会分布 • 社会阶层 职业 性别 人种 • 民族 年龄 民族集团的差异 三、迁移与精神异常
人类学概论
3
人格的定义
• 个人所以异于他人的气质、习惯、动机、态度、价 值、情操、取向、定型、观念等行为倾向的有机的 统一体。
人类学概论
4
人格的成长
• 人格的形成也就是一个人成长的过程，有着时 间性、不可逆转性与持久性的特点。也就是说， 人格是一个时间流程中由社会文化铸造的。 • 幼儿时期（点击查看） • 儿童成长期 • 青春期
人类学概论
13
日本民族性的研究
• 本尼迪克特：《菊花与刀》 • 这些研究集中探讨日本人儿童训练方式 • 日本儿童发育期，最主要的特征是母子之间非常紧密 的关系 • 人格的某些压抑 • 很强的责任心和义务感，以及成就需要 • 一些批评
一、关于民族性研究的争议
• 民族性研究，可以说是传统人类学向当代人类 学迈进的标志之一。 • 把“民族性”作为研究主题引起不少争议。 • 关于研究的理论与方法上的疑问 • 民族性研究所基于的不同假定
人类学概论
11
二、许烺光的研究
• “轴”的概念。 主轴 在某一既定的亲属体系内，其主轴的重要特 性，乃决定了个体的态度和行动的型态，个人 也就根据这个型态，发展出对体系内其他轴的 相对关系的反应，以及体系外的关系。
人类学概论
15
一、文化差异与精神异常
• 心理人类学家一般认为：现代文明社会比那些 简单的原始社会有更多的精神异常者。 • 一个社会可能有文化制约的特定的精神异常。 • 大部分的文化都有某些偏差行为的传统形式。 • 不同的文化群体的人，在行为和疾病的特征上 也可能会有变异性。
人类学概论 16
二、精神异常的社会分布 • 社会阶层 职业 性别 人种 • 民族 年龄 民族集团的差异 三、迁移与精神异常
人类学概论
3
人格的定义
• 个人所以异于他人的气质、习惯、动机、态度、价 值、情操、取向、定型、观念等行为倾向的有机的 统一体。
人类学概论
4
人格的成长
• 人格的形成也就是一个人成长的过程，有着时 间性、不可逆转性与持久性的特点。也就是说， 人格是一个时间流程中由社会文化铸造的。 • 幼儿时期（点击查看） • 儿童成长期 • 青春期
人类学概论
13
日本民族性的研究
• 本尼迪克特：《菊花与刀》 • 这些研究集中探讨日本人儿童训练方式 • 日本儿童发育期，最主要的特征是母子之间非常紧密 的关系 • 人格的某些压抑 • 很强的责任心和义务感，以及成就需要 • 一些批评
人类学概论第十一章婚姻家庭与亲属制度ppt课件
11 E Evans Pritchard 1951 Kinship and Marriage Among the Nuer. Oxford:Clarendon Press
12 Levi Strauss 1969 The Elementary Structures of Kinship Boston:Beacon Press
31
继嗣，有单系继嗣与复系继嗣之分。 单系继嗣： 只依男性或只依女性血缘单一的线来计
算 父系和母系两种单系继嗣最为常见。 两可系继嗣 ：这些继嗣群体不强调亲属
关系只能追溯到单一的性别，并且身份 归属不是一出生就指派好的
32
（二）亲属称谓制与继嗣群 亲属称谓制与继嗣群这两者之间存在一定的
第一节 性别与社会性别
性别与社会性别 性的禁忌与理念
1
一、性别与社会性别
性别（sex），称之为“自然性别”或 “生理性别”，是指与生殖直接有关的 解剖、生理、行为特征，也就是我们通 常所说的有不同生理结构的“男人” （male）或“女人”（female）。
2
从民族志的材料看，任何社会对生理上 的男人和女人都有不同的社会期待，因 此“性别”过程是社会文化过程。
亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。 交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。
14
在小规模社会，缔结婚姻男女的背后都
有宗姓群体在支撑，群体联盟的意义表 现在“不是男人和女人结婚，而是土地 与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛 群与牛群结婚”
15
聘礼（bride price or bride wealth） 指
（monogamy），法律严格规定不允许 重婚。 多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制 （polygyny）和一妻多夫制(polyandry) 两种婚制。
12 Levi Strauss 1969 The Elementary Structures of Kinship Boston:Beacon Press
31
继嗣，有单系继嗣与复系继嗣之分。 单系继嗣： 只依男性或只依女性血缘单一的线来计
算 父系和母系两种单系继嗣最为常见。 两可系继嗣 ：这些继嗣群体不强调亲属
关系只能追溯到单一的性别，并且身份 归属不是一出生就指派好的
32
（二）亲属称谓制与继嗣群 亲属称谓制与继嗣群这两者之间存在一定的
第一节 性别与社会性别
性别与社会性别 性的禁忌与理念
1
一、性别与社会性别
性别（sex），称之为“自然性别”或 “生理性别”，是指与生殖直接有关的 解剖、生理、行为特征，也就是我们通 常所说的有不同生理结构的“男人” （male）或“女人”（female）。
2
从民族志的材料看，任何社会对生理上 的男人和女人都有不同的社会期待，因 此“性别”过程是社会文化过程。
亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。 交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。
14
在小规模社会，缔结婚姻男女的背后都
有宗姓群体在支撑，群体联盟的意义表 现在“不是男人和女人结婚，而是土地 与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛 群与牛群结婚”
15
聘礼（bride price or bride wealth） 指
（monogamy），法律严格规定不允许 重婚。 多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制 （polygyny）和一妻多夫制(polyandry) 两种婚制。
人类学概况-第二版官方PPT 第十六章 文化展示
第十六章 文化展示民族志的资料主要来自田野工作中所获得的口述资料，目的是对文化或社会现象做出解释。
人类学的口述传统 (民间文学)研究倾向于把文学放在它们发生作用的社会场景中，探讨它们与现实的互动。
人类学在民间文学研究方面存在几种主要理论。
历史—地理方法；自然比喻方法；结构主义方法等。
人类学中存在着三种文化撰写的模式：现实主义民族志；解释人类学民族志；“多声道”的后现代主义民族志。
影视人类学是以影像和影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立跨文化比较的学问。
人类学从更宽容、多元、存异的角度，“激活”艺术品，将其还原至产生场景，强调其多重维度，包括艺术理念、艺术家、艺术品、艺术的再生产和消费等等。
口述传统历史—地理方法 自然比喻方法 结构主义方法文化撰写现实主义民族志深描解释人类学民族志后现代主义民族志影视人类学分享的人类学艺术艺术品艺术行为文化表现批评式的艺术人类学通俗地讲，口述也就是人们所说的口头表达或说话。
口述是人们进行信息交流、情感表达和历史文化传承的本质特征和主要手段。
在文字和其他表现手段 (图画、雕塑、录音、摄影、电影胶片等)出现以前，人类完全通过口头语言和肢体语言来交流信息、表达情感、传播和传承历史文化;即使在人们高度依赖书面文字和影视手段的今天，口述仍然是交流、表达和文化传承的最基本手段。
文字的发明和影视手段的发掘，只是拓宽了人们应用口述的领域而已。
(一)作为原始资料的口述人类学是对文化的解释，而人类学所解释的文化主要是通过发掘当地人的口述资料来获得的。
(二)口述与重构当地人所口述的经历并不是对过去的简单还原和复述，而是带有重构的性质。
尽管我 们可以把过去发生的一切都看成是历史事实，但人们只会回忆对他们而言有意义的事情。
(三)口述运用的学科差异起初口述史主要是通过让社会精英人物回忆过去来为历史学家提供研究资料，并为传记提供素材。
发展到后来，口述史学家开始反思以政治事件和所谓社会精英为中心的历史，并在很大程度上使口述史在研究对象上与人类学发生了重叠。
《人类学概论》课件
人类的演化和多样性
人类的起源和演化历程 人类的生物学多样性 不同文化背景下的人类多样性
人类文化
1 文化的定义和组成要素
文化是指人类创造的知识、信仰、价值观和习俗等，是人类社会的核心。
2 文化的传播和变迁
文化通过语言、教育和传统等方式在社会中传递，同时也会在不同历史和环境条件下发 生变化。
3 文化与身份认同
《人类学概论》PPT课件
通过本课件，我们将介绍人类学的起源、发展和研究对象，以及人类的演化 和多样性、人类文化、社会组织和制度等内容，帮助您深入了解人类学的意 义和价值。
什么是人类学
• 从什么角度看待人类 • 研究人类的自然和社会属性 • 涉及对人类的多个方面进行综合研究
人类学的历史
1. 起源于19世纪的欧洲 2. 经历了不同学派和理论的发展 3. 引入了新的研究方法和观点
文化是个体认同的重要组成部分，塑造了我们的价值观和行为方式。
社会组织和制度
社会组织和关系
• 家庭、社群和组织 • 社会角色和互动 • 权力和社会地位
社会制度和规范
• 政治制度和法律 • 经济制度和交换 • 社会规范和道德价值观
社会控制和权力
• 社会规范的维持和执行 • 权力结构和社会控制机制 • 社会正义和社会变革
2 未来发展和展望
随着社会的发展和变化，人类学将继续发挥重要作用，探索人类社会的新问题和挑战。
应用人类学
1应用人类ຫໍສະໝຸດ 的领域应用人类学在医学、环境保护、社会发展等领域发挥着重要作用。
2
社会实践和问题解决
应用人类学的方法可以帮助解决跨文化交流、社会问题和冲突。
3
良好的民族关系和跨文化沟通
应用人类学可以促进不同文化之间的相互理解和合作。
文化遗产(人类学、民族学)-PPT课件
？
1972年，巴黎《保护世界文化和自然遗产公约》通过 后，世界各国的文化遗产、自然遗产、文化与自然双重 遗产得到了前所未有的重视、珍惜和保护。由此建立起 世界遗产名录，实际上就是一个超越国家和民族的标准 与等级的世界标准和人类学层顶级的级。这样一来，某 国此类遗产一旦进入代表作名录，它就获得了世界性的 认可和声誉。
htzhwikipedizhe4babae7b1bbe99d9ee789a9e8b4a8e69687e58c96e98197e4baa7e4bba3e8a1a8e4bd9ce5908de5bd95四首批入选的代表作名称类型国家地区加利弗那语言舞蹈和音乐口头传统贝里斯拉丁美洲奥鲁罗狂欢节礼仪与节庆活动玻利维亚拉丁美洲梅拉镇孔果圣灵兄弟会文化空间文化空间多米尼加拉丁美洲扎巴拉人的口头遗产与文化活动口头传统传统知识技艺厄瓜多秘鲁拉丁美洲埃尔切神秘剧礼仪与节庆活动西班牙欧洲乔治亚复调演唱传统音乐乔治亚欧洲塞梅斯基的文化空间与口头文化文化空间俄罗斯欧洲立陶宛十字架雕刻及其象征传统知识技艺立陶宛欧洲西西里木偶剧表演艺术意大利欧洲埃尔弗纳广场的文化空间文化空间摩洛哥非洲热莱德口头遗产礼仪与节庆活动非洲塔格巴纳的横吹喇叭音乐传统音乐科特迪瓦非洲巴拉文化空间传统音乐文化空间几内亚非洲宗庙祭礼礼仪与节庆活动韩国亚洲博逊地区的文化空间文化空间乌兹别克亚洲表演艺术中国亚洲伊夫高族群的哈德哈德圣歌口头传统菲律宾亚洲表演艺术日本亚洲表演艺术印度亚洲中国入选的代表作联合国教科文组织分别于2001年2003年2005年2009年命名了四批世界非物质遗产其中中国涉及26新疆维吾尔木卡姆艺术蒙古族长调民歌与蒙古国联合申报2009年22中国蚕桑丝织技艺福建南音南京云锦安徽宣纸贵州侗族大歌广东粤剧格萨尔史诗浙江龙泉青瓷青海热贡艺术藏戏新疆玛纳斯蒙古甘肃花儿西安鼓乐朝鲜族农乐舞书法篆刻剪纸雕版印刷传统木结构营造技艺端午节妈祖信俗2010京剧中医针灸vv代表作的申报倾向于民间文化长期未被视为珍宝自生自灭
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一、近代人类学
1、进化论
1801年，法国博物学家拉马克最先提出生物进化 论; 1859年，达尔文发表《物种起源》，系统的阐述 了生物进化理论; 以泰勒和摩尔根为代表的古典进化论派.
人类学概论
21
2、传播论
19世纪末的文化反思，被人类学家自己总结成‚传播 论‛ (diffusionism)，它主要来自德国、奥地利和英
人类学
Anthropology
政管学院行政管理教研室 高海虹
sss_gaohh@
人类学概论
1
这是怎样的一门学科？
介绍人类学基本知识以及探索问题的不同 于其他学科的特殊方式，并将人类学的 “理解他人，善待他人”的基本态度和 “各美其美、美人之美、美美与共、天下 大美”的文化自觉精神，以及“反思性” 的学科特点运用到各类研究中。
人类学概论
2
本课程参考书
《人类学概论》庄孔韶
人民大学出版社 《人类学－人及其文化研究》（英）泰勒著、 连树声译 广西师范大学出版 《人类学教程》徐杰舜 上海文艺出版社 《人类学趋势》中国社会科学杂志社
人类学概论
3
第一章 人类学概述
什么是人类学
人类学的发展
人类学概论
4
第一节 什么是人类学
人类学概论
29
米德 －－－美国女人类学家
美国人类学家、心理学家，文化心理学派代表人物之一
著作：《来自南海的三部曲》：《萨摩亚人的成年》、 《新几内亚人儿童的成长》、《三个原始部落的性别与 气质》。
•
人类学概论
30
三、人类学的转向——解释人类学
格尔兹 －－－美国人类学家 、解释学派的代表人
著作： 《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界中有 着极大的影响，堪称经典之作。 格尔兹的 ‚解释人类学‛、‚深描说‛和‚地方性知 识‛。 （20世纪六七十年代） 20世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方 向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设 身处地地深入到那个文化本身中去。
人类学概论 7
亨利· 摩尔根 －－－美国人类学家
（Lewis H.Morgan,1818-1881) 在他的著作《古代社会》中 全面的发展了社会进化的思 想，并利用许多民族志材料 来论证人类从蒙昧时代经过 野蛮时代到文明时代的发展 过程。
人类学概论
8
19、20世纪确立的文化的概念，应该和哥白 尼的科学发现同样具有里程碑的意义。它 真正界定了人这种独特生物的独特性所在。
人类学概论
26
3、葛兰言和莫斯
葛兰言 －－－现代法国人类学派奠基人 、汉学 专家
主要著作： 《古代中国的诗歌与节庆》、《古代中国的舞蹈和传 说》、《中国人的宗教》、《关于中国的社会学研究论 文集》等. 最主要的创新，是提出结构人类学的基本说法，为法国 结构主义提供了前提。
人类学概论
27
马塞尔.莫斯——现代法国人类学
人类学概论
6
二、文化的产生——人是文化动物
爱德华· 泰勒 –英国人类学家
（Edward B.Tylor,1832-1917) 1871年，发表名著《原始文化》 这部书是人类学这门学科诞生的标志 残存法和万物有灵论
泰勒首次对文化下定义：‚文化或文明，就其广泛的民族学 意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能 力和习惯。‛
人类学概论
38
二十世纪七十年代,玛利· 利基在坦桑尼亚的另外一个地方发现了这些脚 印,脚印证明他是两个脚直立行走的，人类历史延长到370万年。
人类学概论
15
考古人类学
是从事对人类遗存的研究和复原工作。 考古学不 仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资 料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事 物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究 所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复 原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关 系。
实物
人类学概论
23
2、马林诺夫斯基和布朗
—英国现代人类学的奠基人 马林诺夫斯基
波兰裔犹太人，出生于波兰，英国人类学家， 功能学派创始人。 著作书籍： 《科学的文化理论》、《野蛮社会的犯罪和习俗》、 《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》、《自由和文 明》、《西太平洋的航海者》等。 主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典 范论证与系统阐述。这种既考虑到整体又考虑到文 化满足人的需要的看法，被称为‚功能主义‛ 。
人类学概论
35
1959年 玛利· 利 基 ，发现了‚东 非人‛，距今175 万年。 当时人的定义是 能够制造工具的 动物 。
人类学概论
36
人类学概论
37
• 20世纪70年代，在 埃塞俄比亚，又发 现南方古猿的化石、 比较完整的骨架南 方古猿阿法种—— 露西。(距今三百万 年)
• 人的定义变为—— 两个脚直立行走。
人类学概论
复原图
16
语言人类学
主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析 和研究。 语言学家们关注的问题有：语源研究， 即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的 交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未 来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维 的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门 语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类 的本质。
人类学概论
一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游”的欧洲 一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游”的欧洲 白人遇见了他，便有了如下一段对话： 白人遇见了他，便有了如下一段对话：
10
三、人类学的研究目的
列维一斯特劳斯
－法国结构人类学大师、 20世纪人类学集大成者。 著作：《亲属制度的基 本结构》、《结构人类 学》、《神话学》等。
必先知道异文化，方能知道本文化，最后达到对于一 般文化本质的把握。
人类学研究的目的：
首先在于打破西方建立起来的霸权式的价值尺度，颠 覆西方文化的中心地位，然后才能综合运用人类社会 与文化的全部发展历史以及全人类各个民族与地区的 文化的综合指标去提升这种价值尺度，对人类文化的 一般规律进行探索。
人类学概论
派奠基人
著作《礼物》最为有名. “礼物‛关系的基本原理是交易双方的关系不是物 本身的价值对等性，而是人与人关系的对等性。 莫斯认为，礼物交换代表一种社会的理智，是做 人—为仁的理智。
人类学概论
28
4、博厄斯(波亚士)、米德 博厄斯(波亚士)－－美国现代人类学的开创者
美国民族学家，人类学家，历史学派的创始人。 主要著作：《孩子的成长》、《原始人的心理》、《文化 和种族》、《原始艺术》、《人类学和现代生活》、《普 通人类学》、《种族、语言和文化》等。 主要观点： （1）主张‚历史具体主义‛ （2）文化区分析法 （3）文化区理论
13
四、人类学的领域
人类学
体质人类学
考古人类学
语言人类学
文化人类学
人类学概论
14
体质人类学
体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解当今和 过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样 的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合 的等问题。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世 我=人??? 界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和 形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关 注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究 的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环 境的关联。
人类学概论 17
文化人类学
是对人的文化的研究。 主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重 要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关 系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是 人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容， 人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就 是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系， 欲了解个人就离不了了解心理。
国。 传播学派的主要观点： （1）文化起源中心论 （2）文化‚一次发生论‛ （3）文化借用论 （4）文化历史法
人类学追求的，是一种区分于文化等级主义的观 念形态——文化的互为主体性。 1、 涂尔干 （杜尔凯姆） • 法国社会学家,社会学的奠基人之一. 著有《社会分工论》、《社会学方法的 规则》、《自杀论》、《宗教生活的基 本形式》等。
人类学概论 31
第二章
人类体质的属性
人类学概论
32
第一节 什么是体质人类学
一、何谓体质人类学？
体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解 当今和过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中 发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类 生存环境相整合的等问题。 也就是说，在体质人类学领域，纵向的研究是追溯人 类作为一个物种的起源与进化过程；横向的研究则是探 讨族群的多样性、人类生物性在不同环境下的适应与反 应等。(课本96页）
人类学概论 18
人类学概论
19
更多的分支
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等 考古人类学：试验考古学、民族考古学 语言人类学：社会语言学 文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性 人类学、旅游人类学、视觉人类学 第五个分支学科：应用人类学
人类学概论
20
第二节 人类学的发展和转向
人类学概论 24
•“库拉”交易圈
1918年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。
人类学概论 25
拉德克利夫. 布朗
英国人，功能学派的另一创建人
1、进化论
1801年，法国博物学家拉马克最先提出生物进化 论; 1859年，达尔文发表《物种起源》，系统的阐述 了生物进化理论; 以泰勒和摩尔根为代表的古典进化论派.
人类学概论
21
2、传播论
19世纪末的文化反思，被人类学家自己总结成‚传播 论‛ (diffusionism)，它主要来自德国、奥地利和英
人类学
Anthropology
政管学院行政管理教研室 高海虹
sss_gaohh@
人类学概论
1
这是怎样的一门学科？
介绍人类学基本知识以及探索问题的不同 于其他学科的特殊方式，并将人类学的 “理解他人，善待他人”的基本态度和 “各美其美、美人之美、美美与共、天下 大美”的文化自觉精神，以及“反思性” 的学科特点运用到各类研究中。
人类学概论
2
本课程参考书
《人类学概论》庄孔韶
人民大学出版社 《人类学－人及其文化研究》（英）泰勒著、 连树声译 广西师范大学出版 《人类学教程》徐杰舜 上海文艺出版社 《人类学趋势》中国社会科学杂志社
人类学概论
3
第一章 人类学概述
什么是人类学
人类学的发展
人类学概论
4
第一节 什么是人类学
人类学概论
29
米德 －－－美国女人类学家
美国人类学家、心理学家，文化心理学派代表人物之一
著作：《来自南海的三部曲》：《萨摩亚人的成年》、 《新几内亚人儿童的成长》、《三个原始部落的性别与 气质》。
•
人类学概论
30
三、人类学的转向——解释人类学
格尔兹 －－－美国人类学家 、解释学派的代表人
著作： 《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界中有 着极大的影响，堪称经典之作。 格尔兹的 ‚解释人类学‛、‚深描说‛和‚地方性知 识‛。 （20世纪六七十年代） 20世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方 向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设 身处地地深入到那个文化本身中去。
人类学概论 7
亨利· 摩尔根 －－－美国人类学家
（Lewis H.Morgan,1818-1881) 在他的著作《古代社会》中 全面的发展了社会进化的思 想，并利用许多民族志材料 来论证人类从蒙昧时代经过 野蛮时代到文明时代的发展 过程。
人类学概论
8
19、20世纪确立的文化的概念，应该和哥白 尼的科学发现同样具有里程碑的意义。它 真正界定了人这种独特生物的独特性所在。
人类学概论
26
3、葛兰言和莫斯
葛兰言 －－－现代法国人类学派奠基人 、汉学 专家
主要著作： 《古代中国的诗歌与节庆》、《古代中国的舞蹈和传 说》、《中国人的宗教》、《关于中国的社会学研究论 文集》等. 最主要的创新，是提出结构人类学的基本说法，为法国 结构主义提供了前提。
人类学概论
27
马塞尔.莫斯——现代法国人类学
人类学概论
6
二、文化的产生——人是文化动物
爱德华· 泰勒 –英国人类学家
（Edward B.Tylor,1832-1917) 1871年，发表名著《原始文化》 这部书是人类学这门学科诞生的标志 残存法和万物有灵论
泰勒首次对文化下定义：‚文化或文明，就其广泛的民族学 意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能 力和习惯。‛
人类学概论
38
二十世纪七十年代,玛利· 利基在坦桑尼亚的另外一个地方发现了这些脚 印,脚印证明他是两个脚直立行走的，人类历史延长到370万年。
人类学概论
15
考古人类学
是从事对人类遗存的研究和复原工作。 考古学不 仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资 料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事 物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究 所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复 原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关 系。
实物
人类学概论
23
2、马林诺夫斯基和布朗
—英国现代人类学的奠基人 马林诺夫斯基
波兰裔犹太人，出生于波兰，英国人类学家， 功能学派创始人。 著作书籍： 《科学的文化理论》、《野蛮社会的犯罪和习俗》、 《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》、《自由和文 明》、《西太平洋的航海者》等。 主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典 范论证与系统阐述。这种既考虑到整体又考虑到文 化满足人的需要的看法，被称为‚功能主义‛ 。
人类学概论
35
1959年 玛利· 利 基 ，发现了‚东 非人‛，距今175 万年。 当时人的定义是 能够制造工具的 动物 。
人类学概论
36
人类学概论
37
• 20世纪70年代，在 埃塞俄比亚，又发 现南方古猿的化石、 比较完整的骨架南 方古猿阿法种—— 露西。(距今三百万 年)
• 人的定义变为—— 两个脚直立行走。
人类学概论
复原图
16
语言人类学
主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析 和研究。 语言学家们关注的问题有：语源研究， 即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的 交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未 来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维 的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门 语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类 的本质。
人类学概论
一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游”的欧洲 一个渔夫正在海边晒太阳，一个“到此一游”的欧洲 白人遇见了他，便有了如下一段对话： 白人遇见了他，便有了如下一段对话：
10
三、人类学的研究目的
列维一斯特劳斯
－法国结构人类学大师、 20世纪人类学集大成者。 著作：《亲属制度的基 本结构》、《结构人类 学》、《神话学》等。
必先知道异文化，方能知道本文化，最后达到对于一 般文化本质的把握。
人类学研究的目的：
首先在于打破西方建立起来的霸权式的价值尺度，颠 覆西方文化的中心地位，然后才能综合运用人类社会 与文化的全部发展历史以及全人类各个民族与地区的 文化的综合指标去提升这种价值尺度，对人类文化的 一般规律进行探索。
人类学概论
派奠基人
著作《礼物》最为有名. “礼物‛关系的基本原理是交易双方的关系不是物 本身的价值对等性，而是人与人关系的对等性。 莫斯认为，礼物交换代表一种社会的理智，是做 人—为仁的理智。
人类学概论
28
4、博厄斯(波亚士)、米德 博厄斯(波亚士)－－美国现代人类学的开创者
美国民族学家，人类学家，历史学派的创始人。 主要著作：《孩子的成长》、《原始人的心理》、《文化 和种族》、《原始艺术》、《人类学和现代生活》、《普 通人类学》、《种族、语言和文化》等。 主要观点： （1）主张‚历史具体主义‛ （2）文化区分析法 （3）文化区理论
13
四、人类学的领域
人类学
体质人类学
考古人类学
语言人类学
文化人类学
人类学概论
14
体质人类学
体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解当今和 过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样 的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合 的等问题。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世 我=人??? 界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和 形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关 注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究 的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环 境的关联。
人类学概论 17
文化人类学
是对人的文化的研究。 主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重 要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关 系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是 人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容， 人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就 是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系， 欲了解个人就离不了了解心理。
国。 传播学派的主要观点： （1）文化起源中心论 （2）文化‚一次发生论‛ （3）文化借用论 （4）文化历史法
人类学追求的，是一种区分于文化等级主义的观 念形态——文化的互为主体性。 1、 涂尔干 （杜尔凯姆） • 法国社会学家,社会学的奠基人之一. 著有《社会分工论》、《社会学方法的 规则》、《自杀论》、《宗教生活的基 本形式》等。
人类学概论 31
第二章
人类体质的属性
人类学概论
32
第一节 什么是体质人类学
一、何谓体质人类学？
体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解 当今和过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中 发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类 生存环境相整合的等问题。 也就是说，在体质人类学领域，纵向的研究是追溯人 类作为一个物种的起源与进化过程；横向的研究则是探 讨族群的多样性、人类生物性在不同环境下的适应与反 应等。(课本96页）
人类学概论 18
人类学概论
19
更多的分支
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等 考古人类学：试验考古学、民族考古学 语言人类学：社会语言学 文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性 人类学、旅游人类学、视觉人类学 第五个分支学科：应用人类学
人类学概论
20
第二节 人类学的发展和转向
人类学概论 24
•“库拉”交易圈
1918年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。
人类学概论 25
拉德克利夫. 布朗
英国人，功能学派的另一创建人