近代中国旅游思想变迁

近代中国旅游思想变迁

旅游是一种时尚，是生活的调味品。随着中国经济的不断发展，人们的生活水平逐步提高，越来越多的人开始在闲暇时间去进行旅游。近代以来，旅游成为一种十分重要的放松方式，旅游思想的变迁在一定程度上也代表着一个时代的转变。本文将通过对近代以来有代表性的旅游人物的旅游思想的论述，如徐霞客、郁达夫、毛泽东、邓小平等人，来探究近代中国旅游思想的变迁，有助于我们更好的把握国内旅游产业的发展趋势，并论述新时代的旅游思想对于我国的旅游产业的发展所具有的指导意义。

一、前言

旅游是人们为了休闲、娱乐、探亲访友或者商务目的而进行的非定居性旅行和在游览过程中所发生的一切关系和

现象的总和。旅游思想是在旅游活动过程中产生的，旅游本身就是人的主体性的体现，而作为赏心悦目的自然是处于与人相对的客体，在旅游时如若真能做到你中有我，我中有你，那么身心可以同时得到放松。旅游自古就有，古人用自己的方式调节自己的生活，但更多的体现为一些文人雅士追求精神寄托的需要。而从明代开始，旅游开始成为大众休闲的一种生活调节方式。伴随着时代的变迁，徐霞客、郁达夫、毛

泽东、邓小平等历史名人用自己的旅游经历来引领着时代的发展，他们的旅游思想也在一定程度上代表着当时时代的精神追求。

二、徐霞客旅游思想概述

徐霞客所处的时代是明朝晚期，这个时候出现了前代少见的旅游家群体，旅游成为当时的一种社会风尚。徐霞客深受此社会风尚的影响，从书斋走出来，奔向自然，成为旅游家群体中的一员，而后，他用自己的旅游经历和旅游思想影响着其后近百年的旅游风尚。成为那个年代旅游思想的代表着。徐霞客旅游的跨度非常大，不仅从空间上，从时间上的跨度也是如此。其大半生的旅游生涯，可分为三个时期：早期观光揽胜期；中期点游休整期；末期万里遐征期。在这三个时期中，徐霞客的出行方向和地域偏好都具有十分明显差别。徐霞客早期遵循着父母在不远游的儒家规矩，以家乡为中心，即早中期以江阴为中心，向南北方向延伸，集中于东南沿海地带；晚期则突破思想上的限制，探幽西南，以躯命游。徐霞客在旅游过程中，形成了自己的特点：时间上，多以春季出游，以应天时；地域上，则偏重于南方，以观赏景色；旅游与科学考察紧密结合，这与明朝当时重视科技发展不无关系；独特的科学旅游考察方法，带着充分的兴趣去旅游。以旅游活动为基础，徐霞客形成了多样化的旅游思想，主要包括：求知务实，俭之以德；游以达道；游以自适。这

些旅游思想形成后，成为当时人们旅游的一种借鉴，同时也对后人的旅游动机、旅游出行方向和具体的旅游方式产生了积极影响。

就其具体的旅游思想而言，具体来说，有：

（一）求知务实，俭之以德。徐霞客在年过半百的情况下，仍坚持旅游，愤然西行，为经历非比寻常的异族文化，观赏不常见之景色，历经“苗猓异族之乡，承受常人难堪之苦，百折不回，至死生于不顾”，探究江河之渊源，山脉之经络也。这种求知务实之精神也是当时西方现代自然科学精神的特色，这和当时刚刚接触西学的科学精神有相通之处，难怪乎李约瑟誉称《徐霞客游记》是“20世纪的野外勘测家所写的考察记录”。徐霞客在外住宿条件之简陋，饮食之恶劣，路途之艰辛，又是每日常态。徐霞客对不义之财则概莫取之，坚持以俭养德，如徐霞客访黄道周於漳浦墓次，“当事者假以邮符，却无纳。”

（二）游以达道。徐霞客不是简单的贯彻儒家的旅游思想的，儒家旅游思想具有浓厚的伦理主义和功利主义色彩。徐霞客在大半生出游过程中，以达道为目的，结识了许多仁人志士，其大半朋友的结交都与文陈有关。陈乃陈函辉，其与徐霞客之岳父罗济之为姻亲，所以与徐结交甚早，并且关系甚密。文乃文震孟，文之曾祖文徵明与徐霞客之高曾祖往来，故为世交。文陈都对徐霞客的旅游思想有一定的影响，

并资助其旅游，为他介绍朋友。徐霞客明白，孝悌是仁之本，行孝悌就是有道，行孝悌之仁即可达于王道。所以徐霞客的任何一次旅游都经过母亲的同意，徐霞客通过游对母行孝；君子之交淡如水，徐霞客在另一方面通过交游，对朋友行义，且不以死生患难易心。因而可以说徐霞客之游已不仅仅停留于“比德”游之层面，而是以游达道。

（三）游以自适。徐霞客欣赏景物，以内心感受为主，无论天气好坏，景象是否清丽，都不会刻意追求，只要内心“自适”就好，追求内心的平静，甚至徐在东归后，其“不能肃客，唯置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事。”文人雅士通过寄情山水优游林下，获得身心的闲适及些许的感悟，即以“江山之助”来“涤其襟抱”。这种旅游之后驱除琐事烦扰，将内心归于平和，是旅游的真境界。王士性将旅游分为三种境界：天游、神游、人游。即“夫太上天游，其次神游，又次人游，无之而非也。上焉者形神俱化，次焉者神具形留，下焉者神为形役”。由此可见，游以自适，是当时文人雅士旅游的

圣境。

总体而言，徐霞客的旅游思想对当时及其后的旅游发展都有很大的影响。在封建社会后期，商品经济刚刚发展，资本主义萌芽出现了，人们对一直保持一种生活形态开始感到不满，受压制的文人们也更多的在文化控制之下寄情山水，

旅游对那个时代的人是一种解脱。

三、郁达夫旅游思想概述

郁达夫（1898-1945）是我国现代著名文学家，以诗、文、小说俱佳而享誉中国文坛。郁达夫是那个时代知识分子的代表之一，他短暂的人生，饱尝了贫穷、流离和感情的激荡，从而形成了富有个性的浪漫主义气质和艺术风格。郁达夫本人生性放浪无羁，忧郁多思，对文学的酷爱让他将自己思想的精髓转化成文字。其酷爱自然的本性，在长大之后，又倾情于旅游，游迹遍布大江南北，国内国外。文坛成名之后，郁达夫常常一边旅游，一边写作，因而写出了大量的游记作品，成为我们领会他的旅游思想的重要文献资料。

郁达夫对旅游有别于前人的理解，他认为：“旅行，实在是有闲有钱有健康的人的最好的娱乐。从前中国人视出门为畏途，离家百里，就先要祷告祖宗，辞别亲友，象煞是不容易回来的样子。现在则空有飞机，水有轮船，陆有火车汽车，千里万里，都可以转瞬而至了，所以从前的人所最怕的这旅行，现在的人却可以把它当作娱乐来看。有几个有钱好事的闲人，并且还把它当作了一种学问”。在郁达夫看来，旅游应该是抛弃牵挂，了却杂念，作为一种娱乐方式来放松身心。郁达夫是常常“生活在诗和哲学的境界里”，因而他的旅游思想是在他的文学观念下形成的。一个文学家，对旅游充满挚爱是常事，文学家的感情总是细腻的，但对旅游有

如此深刻的体悟与认知，却非易事。而且郁达夫的旅游思想充满着人道主义与人文主义的光辉，将旅游当做是一种提升自己的方式。郁达夫认为旅行娱乐性会带来两种快乐：“精神的解放”和“好奇心的满足”。郁达夫曾论述过：“我想旅行的快乐，第一当然是在精神的解放”。郁达夫的“精神的解放”，与其旅游“移情说”是相联系的，但它主要侧重于人性的解放。另外，郁达夫的旅游“好奇心”的对象物主要是指山水自然景观，因而也曾将其游记总集初定名为《山水游踪》。郁达夫作为一名卓越的文学家，对山水自然之美的敏感与悟性非一般人所能企及，因而他对自然美的理解有其独特性。他认为：“人类本来就是大自然的一部分细胞，只教天性不灭，决没有一个会对这自然的和平情景而不想赞美的。”郁达夫认为旅游的终极目标是“人格净化”，这种思想应当引起旅游研究界的重视。从旅游带给人的感觉来看，净化人格之说也有一定的道理。诚然，郁达夫的旅游思想有着他那个时代的深深印记，是一种现代文人的旅游观，并不一定适用于当代，但只代表了那个时代知识分子对旅游的追求。四、毛泽东旅游思想概述

毛泽东在求学期间就热爱旅游，他的一生也在不断的到处旅游。他对旅游的认识，我们从他的《讲堂录》中能够看到，可以概括成四点：第一，旅游可以增加实践知识，使人“襟怀益广”，提升自己的气魄，即孟子所说的“我善养吾

浩然之气”；第二，旅游可以“考其山川风俗疾苦利病”，了解乡土民情和社会状况，对社会文化有更深入的认识：第三，旅游可以“友天下之善士”，广交朋友，接触不同阶层的人们；第四，旅游可以医治知识分子的“文弱”积习，健身强国，把自己从理论中拖出来，融入到社会中去。毛泽东坚持要把旅游和增加知识，锻炼能力结合起来。他曾经漫游宁乡、安化五县，然后出游醛陵、萍乡、安源，初步了解了湖南社会情况和工农生活状况，这对他以后分析社会阶级状况和阶级矛盾有很大的帮助。他经过两次去北京、上海，开扩了眼界，接受了新思潮，使自己能“迅速地朝着马克思王义方向发展。他参观了诸多名胜古迹，了解各地的乡土人情，这些都是在课堂上一辈子都学不到的。毛泽东在旅游中，很重视对自己能力的锻炼。他通过组织赴法勤工俭学和驱张运动，锻炼了自己的组织能力和交际能力；经过调查农村，学会了调查研究和做群众工作的方法；而在这几次旅游中，更是锻炼了自己的自力更生的能力，对他以后在延安度过艰苦岁月有一定的帮助。旅游是毛泽东生活中的重要组成部分和革命实践的重要有机组合体，对毛泽东以后的革命成长和革命胸怀的培养有着重要的推进

作用。

五、邓小平旅游思想概述

七十年代末期，邓小平同志以其睿智而深邃的目光，及

时布置了“旅游业要极大的发展”的新战略。通过旅游带动经济发展是邓小平旅游思想的基本出发点。开发旅游业拓宽共同致富之通途开发旅游业，拓宽共同致富之通途，是邓小平旅游思想的一个重要内容。而在改革开放周之后，尤其是在1992年小平同志在南巡谈话中说到：“共同富裕是社会主义的本质特征，贫穷不是社会主义；少数人富裕多数人贫穷，也不是社会主义。”饱受禁锢的旅游业开始慢慢成为推动社会经济发展的一个重要产业，人们对生活方式的改善有了更多的追求。如在黄山视察时，小平同志就兴奋地说：“黄山是发展旅游的好地方，是你们发财的地方，这个地方将是全国最富的地方。”旅游-赚钱--发财--致富，并由先富到最富，最终达到共同富裕。这一崭新的思维，拓宽了勤劳质朴的中国人多方面、多层次共同致富之通途。同时，旅游经济学成为最好概括邓小平旅游思想的名词，而现在已经成为经济学界的热门课题。

邓小平认为，旅游有助于加大解放思想和改革开放的力度。小平同志曾直言：“旅游事业大有文章可做，要突出地搞，加快地搞。”这种思想在现在看来很普通，但在当时却是非常先进的想法，要开发旅游业，加大解放思想、改革开放的力度，使世界了解中国，让中国走向世界。“中国长期处于停滞和落后状态的一个重要因素是闭关自守”，经济实践能够证明，关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离

不开世界”。旅游其实就是一个引进来、走出去的过程。邓小平同志谆谆教导如春雨滋润，画龙点睛地把旅游与开放力度同走向世界联系起来，把解放思想拓展于新的旅游思路之中。他曾经告诉“黄山”的领导和群众：要摆脱自我封闭的谨慎，抛却小富即安的恭俭，“解放思想，开动机器”打出黄山牌，亮出中国牌，让黄山成为世界旅游胜地。旅游业应该瞄准未来世界现代化这个参照系，大力发展国际旅游，缩短中国与世界的时空差距。在科技、市场、文化、信息等等一切方面与世界文明达到更深层次的沟通。这是邓小平旅游思想为我们社会的发展作出的明智选择。

六、新时代旅游思想概述

可持续旅游发展是90年代以来提出的关于旅游业发展的新思想，经过近几年的不断深化，其实质、内容和目标已基本确立，逐渐得到世界各国的广泛认同，并作为跨世纪旅游业发展的战略指导思想。相比较近代其他的旅游思想，可持续旅游发展是一个较新的概念，她的范围更广泛，涉及的层面更多。在全球持续发展大会认为可持续旅游“是在保持和增强未来发展机会的同时满足目前游客和旅游地居民的

要求，也即是对各种资源的管理指导达到人们在保持文化的完整性，基本生态过程，生物多样性和生命维持系统的同时完成经济、社会和美学需要的目的。”事实上，在现在看来，旅游应该具有两重性：一方面旅游发展能够促进社会经济和

文化的发展；同时，旅游也可能加剧了环境的损耗和地方特色的消失。旅游开发所导致的自然或文化财富及环境资本的损失可能会逐渐在以后的发展中得到补偿，然而自然和文化的损失是不能简单地用新的发展来的财富所替代的。从某种程度上说，认为可持续旅游发展的实质就是要求把旅游与自然、文化和人类自身生存环境看成一个整体；在发展旅游的同时，自然、文化和人类自身生存环境之间要保持平衡关系，并且正是在不同地区这种平衡关系组合不同才构成了该地

区富有特色的旅游资源。因此旅游发展必须避免任何不可逆转的行为，即不可恢复性的破坏，特别是在那些环境敏感区，旅游发展绝对不能破坏自然，文化和人类自身生存环境间的脆弱平衡关系，我们在开放旅游资源时必须考虑保护当地人赖以生存的资源和其它会受旅游业影响的资源，作为游客也应该有这种保护意识。按照可持续旅游发展的含义，旅游发展的目标要符合经济期望和环境要求；不仅要保护当地社会与自然结构，而且要尊重当地的居民，要把重点从传统的经济“增长与发展”观点逐渐地转移到合理开发旅游资源，为当地居民创造就业机会，提高他们的收入和改善的本地福利，保证所有的发展决策都反映自然和文化环境的全部价值。90年代全球持续发展大会确定的可持续旅游发展目标是：增进人们对旅游所产生的环境效应与经济效应的理解，强化人们的生存意识；促进旅游发展的公平性；提高旅游地

居民的生活水平；游客提供高质量的旅游感受；保持上述目标所依赖的环境质量。这些目标对我们旅游产业的良性发展起到重要的指导作用。旅游不再是单纯的个人感受，而是社会资源的共享。现在发展旅游业，应以可持续发展为原则、制定旅游发展计划。可持续旅游发展的概念明确承认环境和经济问题与政策之间的相互依存关系，所以必须制订区域可持续发展的综合计划、政策，加强旅游和其他重要经济部门的相互配合。并且制订环境和文化影响评价的标准和方法，把环境和资贡献与资源消耗结合起来。

进入21世纪，旅游和文化开始引起更多人的注意。文化，作为旅游的灵魂，始终蕴含在旅游活动过程中，表现出极大的魅力。综观旅游发展史，尽管各个时期都有自己独特的表现形式，但在本质上却有许多共同之处，即旅游者会在旅游活动中所追求的文化享受，感悟自己的内心，如徐霞客、郁达夫等人。文化本身有很强的民族性和发展性，任何民族都有自己的文化，它们的地域性决定了文化的差异性，时代发展的不同，文化发展走向不同，旅游思想也随之变迁，因此，旅游思想与文化紧密结合在一起。

文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游思想的变迁最终体现为文化的变迁与发展。旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用，对文化的感悟。只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游过程才更具有生

命力，旅游思想才能够得到提升。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型。

旅游业是一项涉及“吃、住、行、游、购、娱”六要素的综合性产业，其文化建设应重点抓好旅游资源文化内涵的挖掘，满足顾客求美、求新、求知的文化功能。旅游文化是旅游思想的灵魂和支柱，只有进一步融合文化和旅游的功能，提炼旅游思想，符合时代特征，才能真正促进旅游业的健康发展。当今旅游思想是开放性、普遍性的，越来越多的人开始旅游，旅游唯有更多的和我们的文化生活结合起来，才算是真的有意义的旅游。

七、小结

旅游思想经过这种时代的变迁，从个人到群体，从小众到大众，旅游成为当代人们生活必不可少的调味品。从某种程度上来讲，邓小平之前的旅游思想更多的停留在作为旅客的感悟上，之后，旅游成为社会经济的重要产业，旅游思想的范围也更为广阔。

（作者单位：丽水学院）