马克思恩格斯经典著作中意识形态语用及学理分析
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局 限于政 治意 识形 态 的认 知 ， 而 把 广 义 意 识 形 态 从 与狭 义意识 形 态之 间 的对 立 统 一 的关 系 割裂 开 来 ， 只能 遮蔽人 们对 意识 形态 全貌 和 文艺本 质 的把 握 和
接 间接 地关 涉 到广义 和狭 义 意识形 态 的问题 。
马克思求 学 时期 和参 加工 作初 期是思 想转 变 时
第２ １ ３ 第 ２期 Ｏ卷 ０ １年 ４月
Ｊ ｒａｏＪ ｎｈｎＵ ｉ ｒｔ Ｈ ｍｎｉ学 版ｎｅＥｉ ｎ ｏ ｎｌｆｉ 江ａ ｎ ｅｉ （ ｕ ａｉｅ ￣ｉ） ｄｉ ） ｕ ａｇ 汉 大 学 学 报 （ 文科ｓ ｅ ｔ ｖ ｓｙ 人 ｔ ｃ ｏ
Ｖ １３ Ｎ ． ０．０ ｏ２
・
８７ ・
江汉大学学报
总第 ３ Ｏ卷
形 态 的虚假性进 行 批 判 和 丰 富建 构 性发 展 的 时期 。 马克思 １４ ８ ４年在 巴黎期 问读过 特拉西 的《 意识 形 态
由于 人 的本质 力 量对 象 化 ， 自然 对 象发 生 了 使 人 化 ， 为人 化的 自然 ， 有 了人 性 ， 以都 带 有抽 成 具 所 象精神 的 产 品性 质 和 思想 的 本 质 。马 克 思 说 ： “自 然界 的 人 性 和 历 史 所 创 造 的 ． 界—— 人 的 产 自然 品— — 的人性 ， 就表 现在他 们是 抽象精 神 的产 品 ， 因 此 ， 这 个 限 度 内 ， 们 是 精 神 的 环 节 即 思 想 本 在 它 质 。 ［１马克 思 的这段 话 ， 受 黑 格尔 的启 发 对所 ”５ｏ ］ ｏ 是
思的父亲在给马克思的信 中曾谈到拿破伦对“ 意识 形 态 ” 一 荒 谬 之 词 的理 解 … ， 也 许 是 马 克思 最 这 这
早 接触 这 一 概 念 。英 国学 者 柏 拉威 尔 认 为 马克 思
的内涵 和外 延 是有差 异 的和 不断 丰 富发展 的。他 们 既 没有把 意识形 态 等 同于系统 的理 论 化 的思想 体 系 即纯抽 象理 论 ； 也不 等 于 统 治 阶 级 的 思想 即 主流 意
系来看 ， 艺 的本质 就 是 通 过 不 自觉 和 自觉 的艺 术 文
虚 构来 掌握 世界 的一 种 复合 混融 的审美 意识 或 审美
意识 形 态 。
一
议和 分歧 性极 大 的 问题 ， 用 某 种 单 一 化 的狭 义 界 若 定 ， 难把 意识 形态 全貌 阐释 清楚 。近些 年来 ， 很 不少
性发展。伊格尔顿认为 马克思后期主要是在《 资本
论》 ， 向于把意 识 形态 看 作 实 际真实 的一 部分 ， 中 倾 “ 意识形 态 错 觉 不仅 是 扭 曲 了的思 想 观念 或 ‘ 虚假
意识 ’ 的产 物 ， 且 也 可 以说 是 资 本 主 义 社 会 本 身 而 的物质 结构 固有 的东西 ” ９。 由此可 见 ， 』 在后 期 马
Ａｐ ，２ １ ｒ ０１
马 克 思 恩 格 斯 经 典 著 作 中 意识 形 态 语 用 及 学 理 分 析
贺 天 忠
（ 孝感 学院 文学与新闻传播学院 ， 湖北 孝 感 ４ ２０ ） ３０ ０
摘 要 ： 识 形 态 是 一 个 弹性 极 大 的 学 术 用 语 ， 能教 条 主 义地 只 朝 狭 义 化 方 向 执 守 、 定 。 马 克 思 和 恩 格 斯 意 不 规
态是有 目的的 、 功 能 的 、 有 实 践 的政 治 力量 ； 有 也 另
～
主体 生产 又是 同人 的本质 力量对 象化 紧密关联 的问题 。马克 思指 出 ：思 维 和存 在 虽有 区别 ， 同 “ 但 时彼此 又处 于 统 一 中。 Ｊ他 的 个 体 的一 切 器 官 ， ” ‘ ‘ 正像在 形式上 直 接是 社 会 的器 官 的 那些 器 官一 样 ，
是通过 自己的对象性关系， 即通过 自己同对象的关 系而 对对 象 的 占有 ， 人 的现 实 的 占有 。 ＿ 自然 对 ”５
界不仅 是人们 安 身立命 的现实 的物质 生活 资料生 产 的来 源和时 空场所 ， 也是 人 们精 神 的栖 息地 和 精 神
食 粮 的来 源 。马 克 思 说 ： 从 理 论 方 面 来 说 ， 物 、 “ 植
的本性。伊格尔顿指出 ， 马克思早期 以《 德意志意
识形态 》 为代 表 的意识形 态 理论 ， “ 在 意识 形态 的两
种 大相径 庭 的意义 之间存 在着 张力 ， 一方面 ， 意识形
切 ， 宗教 、 庭 、 如 家 国家 、 、 德 、 学 、 法 道 科 艺术 等 等都
属于生 产的一些 特 殊 的 方式 ， 际 上 主要 强 调 的是 实 精 神生 产 。
动物 、 头 、 石 空气 、 等 等 ， 者 作 为 自然 科 学 的 对 光 或
识 形 态或政 治意 识形 态 ； 不是 被 有 的学 者 一 厢 情 更
１４ 在《 于 林 木 盗 窃 法 的辩 论 》 文 中 主要 是 ８２年 关 一
在 拿破 伦 的 “ 假 意 识 ” 义 上 使 用 的 这 个 概 念 。 虚 意
马克 思在 博 士 论 文 中说 ： 我们 的 生 活 需 要 的 不 是 “ 玄 想 和空洞 的假 设 ， 是 我 们 能 够 过 没有 迷 乱 的 生 而 活 。 此 后 ， ” 马恩 大都 坚持 这种 基本 用法 。
、
从 唯物 反 映 论 和 精 神 生产 看 意 识 形态 的 本 质
马克 思 的意识形 态 思想 和语 用过 程经 历 了早 期 接触 使用 ， 到对 意识 形 态 虚 假 性 进 行批 判 和破 中有 立的 丰富建 构性 发 展 等 三 个 不 同质 的阶 段 ， 都 直 大
Baidu Nhomakorabea
形 态或 “ 带有 阶级 自觉 的 思想 理 论体 系 ” 要 么 仅仅 ，
期， 也是 接触 使 用 意识 形 态 概 念 的 时期 。这 一 时期
主要 是把 意 识 形 态 看 作 是 “ 假 意 识 ” 虚 。虚 假 意 识 也常 译为 虚假 观念 ， 意识 形 态过 去常 常译 为玄想 ， 意 识 形 态家通 常 译为玄 想 家 。１ ３ ８ ７年 ３月 ２ 日， 克 马
关键 词 ： 克思； 马 恩格斯 ； 马克思恩格斯经典著作 ； 意识形 态； 唯物反 映论 ； 精神 掌握世界
中 图分 类 号 ： ８ 文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：０ ６６ ５ （０ ） ２３８ －７ Ａ Ａ １０ －１２ ２ １ ０ ４０ ７０ １
意 识形态 一 词 ， 自出现 以来 ， 在不 断地 丰 富 自 就 身 的 内涵 ， 并不 断 地发 生异 变 ， 成为一 个 弹性 极 大的 学术 用语 。所 以 ， 直是 中外 学 术 界 认 识 上 最 有 争 一
人从某 一 现成 的结 论 出 发 ， 以某 种 固定 不 变 的 意识 形态 ， 教条 主义 地极 力 将 意 识 形 态 朝狭 义 化方 向执 守、 规定 ， 么认 为意识 形 态 只是 系统 的理 论化 的社 要 会 意识 ， 要么 认 为是 不 同 社 会 中统 治 阶级 主流 意 识
拟虚假 的一 面 ， 这恰 好与 纯粹 虚假意识 的意识形态 ，
在本性 上具有 一致 性 ， 典 型 地 体现 了意识 和 精神 更
本 质 。“ 宗教 、 家庭 、 国家 、 、 法 道德 、 学 、 科 艺术 等 等 ，
都 不过 是生产 的一 些 特 殊 的方 式 ， 且受 生 产 的 普 并 遍规律 的支配 。 ｊ这是 他 最早 把人 类 所创 造 的一 ” ８ 。
假思想意识 ， 是与社会生活脱节的思想观念和理论 。 马克思意 识形 态学说 与精 神生产理 论又是 密不
可分 的 ， 马克 思主 义形 成 时期 主要 是 根据 唯 物 史 观 的一般原 理 ， 述 意识 形 态 和精 神 生 产 的最 一 般 的 论
同样意识本质 和精神本质也应该是 可以互 换的术 语 。就此而言， 意识 和精神都是 自然社会之物在人 类头脑中的反映， 都不是真实的事物本身 ， 都具有虚
体认 ， 缺乏辩 证 完整 的学 术 眼光 。因此 ， 清广 义意 厘
识 形 态和狭 义意识 形 态之 间 的内在 学理 关 系对认 识
作 为文 艺本 质 的意识 形态 的 内涵和 外延 是极 为 重大
的现实 理论 问题 。本 文认 为马 克思 和恩 格斯 原典 中 都 有广狭 两义 意识 形 态 的语 用 和论 述 ， 不 同阶 段 但
判性 论述 。而 马克思 主 义创建 时 期 的《 ８４年 经 济 １４
学— — 哲学手 稿》 德 意志 意识形 态》 神圣 家族 》 《 和《
等著作 主要是 对虚假 意识 形态进 行 了分析批 判 。马
恩说 ：人们迄 今 总是 为 自己造 出关 于 自己本 身 、 “ 关 于 自 己 是 何 物 或 应 该 成 为 何 物 的 种 种 虚 假 观 念 。 恩格 斯晚 年在 《 弗 ・ ” 致 梅林》 中说 ：意 识形 信 “ 态 是 由所 谓 的思想 家 有 意识 地 、 是 以虚假 的 意识 但
原典 中既没有把 意识 形态等同 于系统 的理论化 的思想体 系即纯抽 象理论 ； 也不 等于统治 阶级 的思想 即主流意识形 态或政 治意识形 态； 更不是被有些人 一厢 情愿地 限定为“ 意识形 态是 带有 阶级 自觉的思想体 系” 。应 以辩 证完整 的 学术眼光来对待广 义意识 形态和狭 义意识形 态之 间对立统 一的学理 关 系， 艺的本性 是通过 不 自觉和 自觉的 艺术 文 虚构来掌握 世界的一种复合混 融的审 美意识或审 美意识形 态。
方面， 似乎仅 仅 是一 堆 幻 象 、 堆 观念 ， 一 它们 已经 《 政治经 济学批 判 － 言 》 政 治经 济学 批判 ・ 序 《 导
与现 实没有联 系” 。
言》 资本论》 第二版跋》 和《 及《 等其他马恩中后期著
作主要是 对意识 形 态学说 进行 破 中有 立 的丰富建构
完成 的过程 。推动 他的 真正动力 始终是 他所 不知 道 的， 否则 这 就不 是 意识 形 态 的过 程 了 。 这道 出 了 ” 狭义 意识形态 的实 质是思 想家 有 目的地生产 出的虚
认识 。“ 象的各 个 规 定 的 这 种 总体使 对 象 自在地 对 成为精 神 的本 质 ， 而对意识 来 说 ， 象所 以真正成 为 对 精 神 的本 质 ， 由于把 这个 总体 的每 一个 别 的规定 是 理解 为 自我 的规定 ， 或者说 ， 由于对 这些规 定采取 是 了上述的精神的态度 。 ｆ１文艺作为人们精神劳动 ”５∞ Ｊ 为主 的创 造 ， 集 中地 体 现 了“ 神 的本 质 ” “ 更 精 和 精 神 的态 度 ” 。意识 、 神 作 为 几 乎 可 以 等 同 的 普遍 精 哲学概 念 ， 马 恩 原 典 中是 可 以通 用 互 换 的术 语 。 在
有人化 之物包 括文 艺本质 的最 一般本 质最早 的定性
原 理》 书 ， 詹 姆 士 ・ 勒 （ 治经 济学 ） 书摘 一 在《 穆 政 一 要 》 《 ８４年 经 济 学— — 哲 学 手稿 》 、１４ 以及 《 意 志 德 意识 形 态》 ， 有 对 特 拉 西 的 意 识 形 态观 点 的批 中 都
从 １４ ８ ４年 到 １８ ８ ３年 马克 思 逝 世 ， 他 对 意识 是
愿 地 限定 为 “ 识 形 态 是 带 有 阶 级 自觉 的 思 想 体 意
系” 。从 广狭 两义 意识 形 态 之 间对 立统 一 的学 理 关
收 稿 日期 ：２ ０—０ ０１ ９—２ ０
作 者简介 ：贺天忠（ ９４一） 男， 北谷城人 ， １６ ， 湖 孝感 学院文学与新 闻传播 学院教授 ， 主要从事 文艺学、 美学研究。
接 间接 地关 涉 到广义 和狭 义 意识形 态 的问题 。
马克思求 学 时期 和参 加工 作初 期是思 想转 变 时
第２ １ ３ 第 ２期 Ｏ卷 ０ １年 ４月
Ｊ ｒａｏＪ ｎｈｎＵ ｉ ｒｔ Ｈ ｍｎｉ学 版ｎｅＥｉ ｎ ｏ ｎｌｆｉ 江ａ ｎ ｅｉ （ ｕ ａｉｅ ￣ｉ） ｄｉ ） ｕ ａｇ 汉 大 学 学 报 （ 文科ｓ ｅ ｔ ｖ ｓｙ 人 ｔ ｃ ｏ
Ｖ １３ Ｎ ． ０．０ ｏ２
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江汉大学学报
总第 ３ Ｏ卷
形 态 的虚假性进 行 批 判 和 丰 富建 构 性发 展 的 时期 。 马克思 １４ ８ ４年在 巴黎期 问读过 特拉西 的《 意识 形 态
由于 人 的本质 力 量对 象 化 ， 自然 对 象发 生 了 使 人 化 ， 为人 化的 自然 ， 有 了人 性 ， 以都 带 有抽 成 具 所 象精神 的 产 品性 质 和 思想 的 本 质 。马 克 思 说 ： “自 然界 的 人 性 和 历 史 所 创 造 的 ． 界—— 人 的 产 自然 品— — 的人性 ， 就表 现在他 们是 抽象精 神 的产 品 ， 因 此 ， 这 个 限 度 内 ， 们 是 精 神 的 环 节 即 思 想 本 在 它 质 。 ［１马克 思 的这段 话 ， 受 黑 格尔 的启 发 对所 ”５ｏ ］ ｏ 是
思的父亲在给马克思的信 中曾谈到拿破伦对“ 意识 形 态 ” 一 荒 谬 之 词 的理 解 … ， 也 许 是 马 克思 最 这 这
早 接触 这 一 概 念 。英 国学 者 柏 拉威 尔 认 为 马克 思
的内涵 和外 延 是有差 异 的和 不断 丰 富发展 的。他 们 既 没有把 意识形 态 等 同于系统 的理 论 化 的思想 体 系 即纯抽 象理 论 ； 也不 等 于 统 治 阶 级 的 思想 即 主流 意
系来看 ， 艺 的本质 就 是 通 过 不 自觉 和 自觉 的艺 术 文
虚 构来 掌握 世界 的一 种 复合 混融 的审美 意识 或 审美
意识 形 态 。
一
议和 分歧 性极 大 的 问题 ， 用 某 种 单 一 化 的狭 义 界 若 定 ， 难把 意识 形态 全貌 阐释 清楚 。近些 年来 ， 很 不少
性发展。伊格尔顿认为 马克思后期主要是在《 资本
论》 ， 向于把意 识 形态 看 作 实 际真实 的一 部分 ， 中 倾 “ 意识形 态 错 觉 不仅 是 扭 曲 了的思 想 观念 或 ‘ 虚假
意识 ’ 的产 物 ， 且 也 可 以说 是 资 本 主 义 社 会 本 身 而 的物质 结构 固有 的东西 ” ９。 由此可 见 ， 』 在后 期 马
Ａｐ ，２ １ ｒ ０１
马 克 思 恩 格 斯 经 典 著 作 中 意识 形 态 语 用 及 学 理 分 析
贺 天 忠
（ 孝感 学院 文学与新闻传播学院 ， 湖北 孝 感 ４ ２０ ） ３０ ０
摘 要 ： 识 形 态 是 一 个 弹性 极 大 的 学 术 用 语 ， 能教 条 主 义地 只 朝 狭 义 化 方 向 执 守 、 定 。 马 克 思 和 恩 格 斯 意 不 规
态是有 目的的 、 功 能 的 、 有 实 践 的政 治 力量 ； 有 也 另
～
主体 生产 又是 同人 的本质 力量对 象化 紧密关联 的问题 。马克 思指 出 ：思 维 和存 在 虽有 区别 ， 同 “ 但 时彼此 又处 于 统 一 中。 Ｊ他 的 个 体 的一 切 器 官 ， ” ‘ ‘ 正像在 形式上 直 接是 社 会 的器 官 的 那些 器 官一 样 ，
是通过 自己的对象性关系， 即通过 自己同对象的关 系而 对对 象 的 占有 ， 人 的现 实 的 占有 。 ＿ 自然 对 ”５
界不仅 是人们 安 身立命 的现实 的物质 生活 资料生 产 的来 源和时 空场所 ， 也是 人 们精 神 的栖 息地 和 精 神
食 粮 的来 源 。马 克 思 说 ： 从 理 论 方 面 来 说 ， 物 、 “ 植
的本性。伊格尔顿指出 ， 马克思早期 以《 德意志意
识形态 》 为代 表 的意识形 态 理论 ， “ 在 意识 形态 的两
种 大相径 庭 的意义 之间存 在着 张力 ， 一方面 ， 意识形
切 ， 宗教 、 庭 、 如 家 国家 、 、 德 、 学 、 法 道 科 艺术 等 等都
属于生 产的一些 特 殊 的 方式 ， 际 上 主要 强 调 的是 实 精 神生 产 。
动物 、 头 、 石 空气 、 等 等 ， 者 作 为 自然 科 学 的 对 光 或
识 形 态或政 治意 识形 态 ； 不是 被 有 的学 者 一 厢 情 更
１４ 在《 于 林 木 盗 窃 法 的辩 论 》 文 中 主要 是 ８２年 关 一
在 拿破 伦 的 “ 假 意 识 ” 义 上 使 用 的 这 个 概 念 。 虚 意
马克 思在 博 士 论 文 中说 ： 我们 的 生 活 需 要 的 不 是 “ 玄 想 和空洞 的假 设 ， 是 我 们 能 够 过 没有 迷 乱 的 生 而 活 。 此 后 ， ” 马恩 大都 坚持 这种 基本 用法 。
、
从 唯物 反 映 论 和 精 神 生产 看 意 识 形态 的 本 质
马克 思 的意识形 态 思想 和语 用过 程经 历 了早 期 接触 使用 ， 到对 意识 形 态 虚 假 性 进 行批 判 和破 中有 立的 丰富建 构性 发 展 等 三 个 不 同质 的阶 段 ， 都 直 大
Baidu Nhomakorabea
形 态或 “ 带有 阶级 自觉 的 思想 理 论体 系 ” 要 么 仅仅 ，
期， 也是 接触 使 用 意识 形 态 概 念 的 时期 。这 一 时期
主要 是把 意 识 形 态 看 作 是 “ 假 意 识 ” 虚 。虚 假 意 识 也常 译为 虚假 观念 ， 意识 形 态过 去常 常译 为玄想 ， 意 识 形 态家通 常 译为玄 想 家 。１ ３ ８ ７年 ３月 ２ 日， 克 马
关键 词 ： 克思； 马 恩格斯 ； 马克思恩格斯经典著作 ； 意识形 态； 唯物反 映论 ； 精神 掌握世界
中 图分 类 号 ： ８ 文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：０ ６６ ５ （０ ） ２３８ －７ Ａ Ａ １０ －１２ ２ １ ０ ４０ ７０ １
意 识形态 一 词 ， 自出现 以来 ， 在不 断地 丰 富 自 就 身 的 内涵 ， 并不 断 地发 生异 变 ， 成为一 个 弹性 极 大的 学术 用语 。所 以 ， 直是 中外 学 术 界 认 识 上 最 有 争 一
人从某 一 现成 的结 论 出 发 ， 以某 种 固定 不 变 的 意识 形态 ， 教条 主义 地极 力 将 意 识 形 态 朝狭 义 化方 向执 守、 规定 ， 么认 为意识 形 态 只是 系统 的理 论化 的社 要 会 意识 ， 要么 认 为是 不 同 社 会 中统 治 阶级 主流 意 识
拟虚假 的一 面 ， 这恰 好与 纯粹 虚假意识 的意识形态 ，
在本性 上具有 一致 性 ， 典 型 地 体现 了意识 和 精神 更
本 质 。“ 宗教 、 家庭 、 国家 、 、 法 道德 、 学 、 科 艺术 等 等 ，
都 不过 是生产 的一 些 特 殊 的方 式 ， 且受 生 产 的 普 并 遍规律 的支配 。 ｊ这是 他 最早 把人 类 所创 造 的一 ” ８ 。
假思想意识 ， 是与社会生活脱节的思想观念和理论 。 马克思意 识形 态学说 与精 神生产理 论又是 密不
可分 的 ， 马克 思主 义形 成 时期 主要 是 根据 唯 物 史 观 的一般原 理 ， 述 意识 形 态 和精 神 生 产 的最 一 般 的 论
同样意识本质 和精神本质也应该是 可以互 换的术 语 。就此而言， 意识 和精神都是 自然社会之物在人 类头脑中的反映， 都不是真实的事物本身 ， 都具有虚
体认 ， 缺乏辩 证 完整 的学 术 眼光 。因此 ， 清广 义意 厘
识 形 态和狭 义意识 形 态之 间 的内在 学理 关 系对认 识
作 为文 艺本 质 的意识 形态 的 内涵和 外延 是极 为 重大
的现实 理论 问题 。本 文认 为马 克思 和恩 格斯 原典 中 都 有广狭 两义 意识 形 态 的语 用 和论 述 ， 不 同阶 段 但
判性 论述 。而 马克思 主 义创建 时 期 的《 ８４年 经 济 １４
学— — 哲学手 稿》 德 意志 意识形 态》 神圣 家族 》 《 和《
等著作 主要是 对虚假 意识 形态进 行 了分析批 判 。马
恩说 ：人们迄 今 总是 为 自己造 出关 于 自己本 身 、 “ 关 于 自 己 是 何 物 或 应 该 成 为 何 物 的 种 种 虚 假 观 念 。 恩格 斯晚 年在 《 弗 ・ ” 致 梅林》 中说 ：意 识形 信 “ 态 是 由所 谓 的思想 家 有 意识 地 、 是 以虚假 的 意识 但
原典 中既没有把 意识 形态等同 于系统 的理论化 的思想体 系即纯抽 象理论 ； 也不 等于统治 阶级 的思想 即主流意识形 态或政 治意识形 态； 更不是被有些人 一厢 情愿地 限定为“ 意识形 态是 带有 阶级 自觉的思想体 系” 。应 以辩 证完整 的 学术眼光来对待广 义意识 形态和狭 义意识形 态之 间对立统 一的学理 关 系， 艺的本性 是通过 不 自觉和 自觉的 艺术 文 虚构来掌握 世界的一种复合混 融的审 美意识或审 美意识形 态。
方面， 似乎仅 仅 是一 堆 幻 象 、 堆 观念 ， 一 它们 已经 《 政治经 济学批 判 － 言 》 政 治经 济学 批判 ・ 序 《 导
与现 实没有联 系” 。
言》 资本论》 第二版跋》 和《 及《 等其他马恩中后期著
作主要是 对意识 形 态学说 进行 破 中有 立 的丰富建构
完成 的过程 。推动 他的 真正动力 始终是 他所 不知 道 的， 否则 这 就不 是 意识 形 态 的过 程 了 。 这道 出 了 ” 狭义 意识形态 的实 质是思 想家 有 目的地生产 出的虚
认识 。“ 象的各 个 规 定 的 这 种 总体使 对 象 自在地 对 成为精 神 的本 质 ， 而对意识 来 说 ， 象所 以真正成 为 对 精 神 的本 质 ， 由于把 这个 总体 的每 一个 别 的规定 是 理解 为 自我 的规定 ， 或者说 ， 由于对 这些规 定采取 是 了上述的精神的态度 。 ｆ１文艺作为人们精神劳动 ”５∞ Ｊ 为主 的创 造 ， 集 中地 体 现 了“ 神 的本 质 ” “ 更 精 和 精 神 的态 度 ” 。意识 、 神 作 为 几 乎 可 以 等 同 的 普遍 精 哲学概 念 ， 马 恩 原 典 中是 可 以通 用 互 换 的术 语 。 在
有人化 之物包 括文 艺本质 的最 一般本 质最早 的定性
原 理》 书 ， 詹 姆 士 ・ 勒 （ 治经 济学 ） 书摘 一 在《 穆 政 一 要 》 《 ８４年 经 济 学— — 哲 学 手稿 》 、１４ 以及 《 意 志 德 意识 形 态》 ， 有 对 特 拉 西 的 意 识 形 态观 点 的批 中 都
从 １４ ８ ４年 到 １８ ８ ３年 马克 思 逝 世 ， 他 对 意识 是
愿 地 限定 为 “ 识 形 态 是 带 有 阶 级 自觉 的 思 想 体 意
系” 。从 广狭 两义 意识 形 态 之 间对 立统 一 的学 理 关
收 稿 日期 ：２ ０—０ ０１ ９—２ ０
作 者简介 ：贺天忠（ ９４一） 男， 北谷城人 ， １６ ， 湖 孝感 学院文学与新 闻传播 学院教授 ， 主要从事 文艺学、 美学研究。