豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析

豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳
——陶渊明《自祭文》赏析
生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。

《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。

袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。

《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。

金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。

渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。

《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。

全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及
生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。

下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：
岁惟丁卯，律中无射。

渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。

文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。

该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。

据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。

天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。

“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一
1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。

2陶渊明：《拟挽歌辞三首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四二页。

去，还会再回吗？
寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。

陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。

故人凄其相悲，
同祖行于今夕。

故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。

“家为逆旅舍，我如当去客。

去去欲何之，南山有旧宅”4，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。

在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。

羞以嘉蔬，荐以清酌。

候颜已冥，聆音愈漠。

呜
呼哀哉！
早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”5，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”6，此时，惟余淡淡清酌。

《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。

渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉……
4陶渊明：《杂诗十二首·其七》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一九页。

5陶渊明：《拟挽歌辞三首·其一》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。

心怀欢欣，吟哦而行。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”7，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。

闲暇之时，则有乐于琴书，或是“息交游闲业，卧起弄书琴”8，或是“奇文共欣赏，疑义相与析”9，或是“乐琴书以消忧”10，琴而无弦，音而希声，自乐于心间。

幽居田园，自少了人事的纷扰，四时循环也偶尔忘怀了，春秋冬夏，静静淌过。

絺绤冬陈，尚有暖日怡心；夏日炎热，亦可遇清浅山涧，堂前清阴。

或劳或闲，均是自得其乐，人不堪其忧，潜也不改其乐。

勤靡余劳，心有常闲。

乐天委分，以至百年。

此四句，是渊明对自己人生的一个总结：力耕而身劳，隐遁而心闲，乐从天道，坦然处世，以卒其一生。

梁启超先生认为它是对“渊明先生人格的总赞”11。

陶公也曾热血澎湃，欲有所作为，“先后入桓玄、刘裕、刘敬轩三人的军幕，置身
7陶渊明：《归园田居五首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第四二页。

8陶渊明：《和郭主簿二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第六〇页。

9陶渊明：《移居二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五六页。

10陶渊明：《归去来兮辞并序》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一五九页。

于政治风云的漩涡之中”12，但终是失望至极，而又“山林久见招”13，故决心归田。

后虽长叹“有志不获骋”14，但身处异代之际，敏感的诗人看不到希望，终不愿与俗合流，独坚守清节。

虽然生活穷困，但内心坦荡无所累。

陶公的这种坦然顺化，是有所经历、对世情看透之后才得到的。

惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。

存为世珍，殁亦见思，嗟我独迈，曾是异兹。

“天地长不没，山川无改时”15，而人只有区区百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人转托立名，欲传千秋。

然乱世之中，是非不辨，“谁当为汝誉？”16身在与名存为众人追求，渊明看透其中的虚无，故而踽踽独行，与众人异。

可是，身在与名存都不可得，人生如何这一难题又当如何解答？
宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。

识运知命，畴能罔眷。

余今斯化，可以无恨。

寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
12袁行霈：《陶渊明与晋宋之际的政治风云》，《陶渊明研究》，北京：北京大学出版社，2009年，第85页。

13陶渊明：《和刘柴桑》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五七页。

14同注释3.
15陶渊明：《形影神·形赠影》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第三五页。

善恶既已不辨，宠辱即与心中的正义相冲，营营求荣而有违于心，这是渊明做不到的，故而抽身而出，自持清节。

生活虽贫，亦可酣饮尽兴，赋诗自娱，体味田园之美，生活之趣。

虽说以“纵浪大化中，不喜亦不惧”17释形神之苦，但陶公亦非从来不惧死亡，也有“常恐大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。

不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。

寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬
之中野，以安其魂。

死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。

“落地为兄弟，何必骨肉亲？”18“相知何必旧，倾盖定前言”19，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。

窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。

17同注释18.
18陶渊明：《杂诗十二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。

廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。

匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣
呼哀哉！
虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”20。

生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁21。

生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。

最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！
或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。

”22在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！
是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，
20陶渊明：《还旧居》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八〇页。

21高建新.“乐天委分,以至百年”——陶渊明《自祭文》解析[J].名作欣赏,2011,(22):23-27.
知音时有，追慕者如云。