人类理想王国的永恒追求

——范仲淹
“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”
—— 文 天 祥
“天下兴亡， 匹夫有责。”
——顾炎武
“天下为公”
——孙中山
社会主义市场经济 条件下的人生观 应该在坚持集体本位 和为人民服务的前提下 做到国家、集体 与个人利益的统筹兼顾。
三、人的权利
1、人权与人的价值
人
权
是人的目的性价值的 社会承认和社会保障
第三是爱的需要， 包括追求爱和被爱、
渴望交往等。
第四是尊重的需要， 包括对获得Hale Waihona Puke Baidu就、
名誉、地位、自信、 独立和自由等的需要 。
第四是 自我实现的需要
，
创造和挑战自我
成为一种享受。
对自由、被尊重的需要
高于 对生存、安全和爱的需要
马斯洛的需要层次理论
自我 尊 重 实 现 需 要
归
属
需
要
安
生
全
理
——爱尔维修
人是有道德感的。
——康德
黑格尔坚持：
人的本质就是
“自我意识”
二、人的本质是一切社会关系的总和
1、人是由动物进化而来的
2、人在现实上是社会关 系的总和
人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。
—— 马克思：《费尔巴哈论纲》
第一：人的本质不存在于孤立的个
生产方式对社会发展的决定作用
物质资料的生产方式是人类社会赖以生 存和发展的物质基础； 物质资料的生产方式决定社会性质及其面貌；
物质资料生产方式的变革决定社会形态的更替。 人类社会的五种社会形态的依次更替体现 了社会发展的一般规律及其决定。
2.社会发展过程的选择性
首先，主体的选择是以不可选择为前提的; 其次，主体的选择不是无限制的，而总是在社 会发展的一定时期所提供和展现的可能 性空间中进行选择。 再次，主体在这种可能空间中的选择，也不是 完全任意的。 最后，主体的选择所达到的结果，也受着社会 规律的决定。
原始蒙昧时期
中国古代神话传说： 人本来自于自然。 事在人为，人能胜天。
2、中国的春秋战国时期
“仁者，人也。”
—— 孔子
人之性善也， 犹水之就下也， 人无有不善， 水无有不下。
——孟子
人之性恶，其善者伪 （人为）也。
—— 荀子
3、古希腊时期
人是理性的生物
——柏拉图
人是天生的政治动物
——亚里士多德
儒家所推崇的“修齐治平”，去 其封建性糟粕，在当前仍有指导意义。
修身
平天下
齐家
治国
2.理想人格的现代意义：中国传统哲学注 重仁义礼智的人格价值观念,这对当前人 们的经济行为和反腐倡廉的斗争仍然具有 积极作用。忠恕之道的人际和谐思想为我 们提供了人际关系的心理和行为原则。儒 家自省、自讼、内省等道德修养方法对我 们改造主观世界，严于律己，防微杜渐也 具有积极意义。
树立正确人生观 人们对人生目的、人生意义 和人的价值的根本观点。 通常在生死、幸福、苦乐 和荣辱等观点和态度中 具体地体现出来 。
古代利已主义人生观
伊壁鸠鲁认为： 人是天生的利己主义者
古代利已主义人生观
中国的杨朱提出
“贵生”、“重生”、 “拔一毛利天下而不为”。
“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐。”
“人是一个世界” 。
——德谟克里特
“人是万物的尺度” 。
——普罗泰戈拉
4、文艺复兴时期
人是有理性的生命体
人本平等，应当友爱
人有追求享乐的天性
5、资产阶级革命时期
“人是生而自由的。 ”
——卢梭
第一 是自由的权利。 第二 是平等的权利。 第三 是追求幸福和享乐的权利。
人是环境的产物。
第 八 章
人类理想王国的永恒追求
——社会发展与人的发展
第一节 人类历史进程及其特点 一、社会进步是人类历史进程的总趋势 二、社会发展过程的决定性和选择性 三、社会发展道路的统一性与多样性
一、社会进步是人类历史进程的总趋势
1.社会进步及其特征
每一种社会形态都是人类发展史上 的一个阶段，人类社会的进步表现为社 会形态的更替。
社会形态的更替具有客观性、必然性、 决定性；
每一种社会形态都有一个产生、发展 和成熟的过程 ；
3.社会发展过程是前进性和曲折性的统一 社会发展过程的前进性：是指社会形 态通过新陈代谢、吐故纳新而向前发展。 社会发展过程的曲折性：社会发展过 程中的曲折性是指社会前进总趋势中的暂 时的“回复”和局部的“倒退”。
3、马斯洛的需要层次理论
需 要 的 相 对 突 出 的 高 峰
生理的 安全的 爱的
尊重的 自我实现的
心理的发展
马斯洛所描述的五种主要需要相对突出的渐进变化图。
注
意 ：
早期的基本需要的高峰必须过去之后，
后一较高级的需要才能开始起优势作用。
第一是生存需要，
包括饮食、性和睡眠等的需要
第二是安全需要， 包括安全、稳定、依赖、 对秩序、法律的需要。
人的自然属性在内容上已融入了深刻的社会、文化因素。
社会属性是人们基于实践的社会 结合中的依赖性，以及人与人、社会 集团与社会集团之间生存和发展的相 互制约的社会特性。
自然属性是人性存在和发展的 物质前提 社会属性才是人性的根本特征
人的自然属性和社会属性的关系：
人的自然属性是社会属性的基础。但是 仅凭自然属性，还不能把人与动物真正区别 开来。人的自然属性并不是以纯粹自然的方 式存在的，而是被社会化了，是社会化的自 然属性。离开了人的社会，它就不再是人的 自然属性了，而是动物的属性。
人之中，而存在于人与人的社会关 系之中 第 二：社会关系是多方面、多层次 的，因而人的本质也是复杂的、多 层次的； 第 三：由于人的本质是由社会关系 决定，人们的社会关系不同，本质 也就不同，社会关系的阶级性决定 了人的本质的阶级性。
三、人性是人的本质的具体表现
人的自然属性与社会属性 人的自然属性是指人的肉体存在 及其特性，是人在生物学上区别于 其他动物的特点，包括生理结构、 生理机能和生理需要等 。
人的自由和人的解 放在于从自然、社会、 人自身的束缚中解脱出 来。人从自然中获得解 放和自由，就是认识和 驾驭自然力，不再受自 然力的盲目摆布。人在 社会中获得解放和自由，就 是突破旧的社会条件的限制， 更多地掌握自己的命运。而 从自身中获得解放和自由， 就在于不断地超越自我，克 服自己的弱点，提高自己的 能力和水平。
满足生存需要与提高人生境界的统 一
承认客观生存状况和 提高人生境界的统一
坚持改善客观生存状况的实践活动 与提高人生境界的主体修养的统一
民工
三、理想人格的塑造
1、西方传统理想人格
苏格拉底的理想人格说
1、“知识就是美德”
2、“未经省察的人生是没有价值的”
西方传统的理想人格
萨特：“自我实现”型人格
尼采：“超人”人格
3.社会发展过程的决定性与主体的选择 性的关系 社会发展过程是历史决定性和主体 选择性的统一。
三、社会发展道路的统一性和多样性
1.社会发展道路的统一性：是指社会发展 具有共同性和普遍性。主要表现为发展中 的决定性和客观制约性。
原始社会
奴隶社会
封建社会
资本主义
共产主义
2.社会发展道路的多样性：是指不同时代、不 同民族、不同国家的发展道路具有特殊性，都 受特殊条件和特殊规律的影响，具体模式多种 多样。
首先，处于同一个社会形态中的不同国家和民族， 其具体发展道路各有自己的特点。 其次，在社会交替过程中，不同国家和民族所走的 具体道路和途径也有不同特点。 最后，一个国家可以在一定的历史条件下，超越某 一种或几种社会形态而跳跃到更高的社会形 态。
3.社会发展道路统一性和多样性的关系
社会发展道路的统一性和多样性是辩 证的、有机统一的。社会发展道路的统一 性是与人类社会整体运动过程和发展道路 相联系的，而社会发展道路的多样性是与 构成人类社会整体的每个民族和国家的发 展过程相联系的。二者是一般与个别的关 系、普遍与特殊的关系。
在中国特色社会主义建设中，有机地 体现着社会发展道路统一性和多样性的结 合。
第二节 人的本质与人的价值
一、人的自然属性与社会属性 二、人的本质是一切社会关系的总和
三、人的社会价值与个人价值
一、人类对自身本质的探索
1、原始蒙昧时期
原始蒙昧时期
西方古代神话传说： 人本有罪，人性向恶。 人一半是天使， 一半是野兽。
2.社会形态的更替
“社会的物质生产力发展到一定阶段，便 同它们一直在其中运动的现存生产关系或财 产关系（这只是生产关系的法律用语）发生 矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式 变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就 到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的 上层建筑也或慢或快地发生变革……在资产 阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创 造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类 社会的史前时期就以这种社会形态而告 终。” ——马克思
人的自由是相对的，不是绝对的。 人的自由总是在一定基础上和一定条件 下的自由。
（二）必然和自由的关系 1.必然：是指不依赖于人的意识而存在的 自然和社会所固有的客观规律。 2.自由：是指在必然性基础上人们所进行 的积极的自觉活动，即对必然的认识和对 客观世界的改造。 “自由不在于幻想中摆 脱自然规律而独立，而在 于认识这些规律，从而能 够有计划地使自然规律为 一定的目的服务。” ——恩格斯
人的个人价值
在社会生活和社会活动中， 社会对个人和自己对自己作 为人的存在的一种肯定关系。
个人价值的两个方面
个人的自我充实与肯定
社会对个人的尊重与满足
个人价值两个方面的统一
过分看重自我就会出现阿Q式的 自满
一味索取就会养成葛朗台式的 贪婪
4、人的价值的
实现及其途径
人的价值的实现及其途径
人已经实现并为自我 和社会所肯定的创造能力
人
培养大批“四有”新 是我们塑造理想人格 的总体目标，
其中“有科学” 尤为重 要。
第三节 人的自由与人的发展
一、人的自由及其实现
二、人的发展及其特征 三、人的发展的历史形态 四、人的全面发展与共产主义理想
一、人的自由及其实现
1.人的自由 自由是一个标志人的活动状态的 概念。人的自由是指人的活动的一种 自觉、自主的状态。自由是相对于约 束而言的。自由与解放有相近之处， 是同等程度的概念。
中国传统理想人格
中国传统理想人格是君子人格
仁、智、勇 统 一
君
文、质 兼 备
重义轻利
忠恕意坚
子
儒家的君子人格理想
曾塑造了无数的仁人志士，
至今仍闪耀着理性的光辉！
3、理想人格的塑造
塑造今天的理想人格
应在吸取中外传统理想人格 积极因素的基础上
着重处理好以下几方面的关系：
个性化与社会化的统一 人文素养与科学素质的统一 个人利益与社会责任的有机统一
人权与人的价值
人权是人的价值的社会形式， 人的价值则是人权的主体内容。
人的价值是 权利和义务的统一， 而人权只是指 前一方面 即人的社会权利方面。
三、理想人格的塑造
基督教认为 人的需要和欲望都是罪恶，
人的本性是邪恶， 人只有根本禁绝一切欲望，
才能得到上帝的恩典而得救。
2、近代人生需要理论
近代人生需要理论 近代自然主义需求理论虽然打 击了宗教禁欲主义，但却把人的低 级生理需要当作人的本性，而没能 看到人的高级社会性需要。
“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地 向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那 是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确 的。” —— 列宁
二、社会发展过程的决定性和选择性
1.社会发展过程的决定性 社会发展过程中的决定性是指社会发 展过程中不以主体的选择、意愿和意志为 转移的因果性、必然性和规律性。
需
需
要
要
克尔凯郭尔的人生境界说
宗 教 的 境 界
伦 理
的
境
界
感
性
的
境
界
2、中国儒家的人生境界说
冯友兰的四境界说
天 地 境 界
人 生 境 界
自 然 境 界
功 利 境 界
3、马克思主义的人生境界说
马克思主义的人生境界说
以全面发展为目的的境界
占有为生活目的的境界
以生存为生活目的的境界
马克思人生境界说的科学性
第二节 人的本质和人的价值
一、物的价值和人的价值 二、社会价值和个人价值 三、人的权利
一、物的价值和人的价值
1、物的价值
物的价值 物对人的有用性
具有被动性、潜在性
人 的 价 值
人的需要的满足与创造 具有目的和手段二重性
二、人的社会价值和个人价值
1、人的社会价值
人的社会价值是指个人通过自己 的实践活动为满足社会或他人物 质的、精神的需要所作出的贡献 和承担的责任。
转化 为
主体所具有的创造能力和潜能
人的价值的实现及其途径
要实现人生价值除了实践别无他途， 实践是潜在价值与现实价值无限转化的桥 梁。
主观条件 潜 在 价 值 现 实 价 值
实
个人机遇
践
社会发展
潜 在 价 值
实 践
„„
（三）中国传统哲学中关于理想人格的思想 及其现代意义 1. 理想人格：中国传统哲学中塑造的具有天 下为公的道德理想，忠恕之道的道德原则， 中庸之道的道德规范的人。