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马克思主义哲学对人的本质的认识

摘要康德哲学中人的本质是人是目的，费尔巴哈认为是类本质，现代存在主义哲学家海德格尔认为是此在的存在，从认识论，宗教，存在主义的视角解读人的本质问题。

通过用马克思主义哲学的批评和反思得出人的本质是一个不断外化又回到自身的过程，只有到了马克思的共产主义社会人的本质才具有完满性，在本体论和认识论上得到了思维与存在关系的统一，由此，对于人本质的解放是一个实践过程。

关键词人的本质;实践以前的哲学在追求世界的本质和人类意识的分析方面，都离不开存在与思维的关系问题，早在古希腊哲学对本体论的贡献，人类哲学的起点是本体论，随着本体论之后的认识论，在逻辑上是没有先后的，只是在历史的发展中人类发现的对象不同，认识论和本体论在时间上是没有先后的，本体论对认识论在逻辑上有优先性，没有本体论的认识论无效。

人类最初对于世界的探究的目的来源于人类本身对于自身的不了解，人类需要通过客体对象才能反射自己和认识自己，于是本体论是人类的首要对象在逻辑上而言，对世界的本源问题的思考，其实也是对人类自身的本源的思考。

到现代存在主义哲学家海德格尔那里，人类的存在被命名为此在，是探究一切存在的基础，此在在存在中强调了存在是没有概念的，我们只能通过此在这个点理解存在的意义，中体现人类本质的重要性，也是对人类的进一步认识。

由此，我们就会问人的本质是什么？人的价值是什么？下面我们从认识论，宗教角度，和存在主义角度来浅析人的本质。

一、认识论角度的人的本质一康德———人的本质是目的康德是德国古典哲学的先驱，在道德实践中，人作为感性的存在，不是作为人的本质存在的，因为感性受到经验的限制，受到自为的和自然界的抑制，这并不是人的本质，人不是一种手段，人的行动是有目的的活动，人是目的的。

对于人是目的，康德的哲学突出了对主体的关注，同时也涉及到了本体论作为认识论的优先性，同时在确定人的主体时，体现了康德哲学对人的自由和价值的肯定。

而对于的人的目的性而言，人的目的是从和而来？是自己设立的还是先天的？如果是自己设立的，那么人的目的是来自经验的，来自于经验的目的是不能得出

人的目的性的本质。

这样的设立反而把人是看做是自己支配自己的机器，这样的机器完全受到自然本能性的控制，这不是目的，这是奴隶；目的，人的行为是不受经验控制的，而出于理性的。

二、宗教观的角度，费尔巴哈———人的本质就是类或类本质费尔巴哈曾经说过我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。

神的主体是理性，而理性的主体是人。

人是感性的，人是活生生的，是现实的人，是有生命的人。

人作为人，人的本质是类或类本质。

费尔巴哈也说人的本质在对象中显现出来，对象是他的公开的本质，是他真正的，客观的我。

我不仅对于精神上的对象是这样，而且，即使对于感性的对象，情形也是如此，即使离开人最远的对象，只要确是人的对象，就也因此而成为了人本质的显示。

人的本质是在社会现实中所显现的，人是感性的理性的爱的等，都有其对象，主体的本质在对象这面镜子中显现。

从人本主义的角度出发，费尔巴哈用爱来反对一切的社会现实包括资本主义在内的，真正的存在者，应该是思维者和存在着的。

一方面的本质就是人的生存目的，人的价值体现，另一方面就是上面所说的在对象中显示的。

类是普遍性。

而人的本质就是类或类本质。

三、马克思主义哲学角度的人的本质马克思在《神圣家族》里面说黑格尔把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变成现实的人即生活在现实的实物世界并受这一世界制约的人的自我意识。

黑格尔把世界头足倒置起来，因此，他也就能在头脑中消灭一切界限；可是，对于坏的感性来说，对现实的人来说，这丝毫不妨碍这些界限依然存在。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会