西方哲学的转向

唯心主义者如黑格尔一方面认为我们能够认 识事物的本质，另一方面又据此而主张事物的本 质即是共相因而也就是概念、理性或精神，这不 过是一种循环论证。由于当代哲学一般地排斥古 典形而上学的研究对象，放弃了理性统治世界这 种乐观的理性主义立场，因而黑格尔哲学即使不 被看作是美丽的谎言，最好的结果也就是某种美 丽的梦幻而已。
文德尔班曾说过:“了解康德就是要超过 康德”。而克罗纳（《从康德到黑格尔》的 作者）则说:“了解黑格尔就是看到绝对不 能再超过黑格尔。如果还可以有一个‘后黑 格尔’，则必须做出新的开端”。
如果西方哲学在19世纪末20世纪初没有发生 重大的转折，黑格尔哲学将是不可逾越的顶峰。 正是由于西方哲学的转向，古典哲学的许多基本 观念受到了人们的质疑，这无异于釜底抽薪，其 结果便使黑格尔哲学成了历史博物馆中精美的 “艺术品”，我们虽然可以惊叹其完美无瑕，但 毕竟不过是历史的见证。
黑格尔是有史以来最伟大的形而上学家，他 将古典哲学的理性主义发挥到了极致，以“实体 即主体”为核心，将认识论与本体论统一起来， 以逻辑学为结构，以辩证法作为体系的构成原则， 以目的论作为整体形式，将宇宙万物阐发为一个 自己构成自己、自己完成自己的形而上学体系， 终于使自亚里士多德以来哲学家们所怀抱的让哲 学或形而上学成为科学的理想成为了现实。
19世纪三大思潮颠覆了理性主义
达尔文的进化论 马克思的历史唯物主义 弗洛伊德的精神分析学说
达尔文 （Charles Robert Darwin，
1809-1882）
《物种起源》（1859）
人的进化
卡尔·亨利希·马克思 （Karl Heinrich Marx，
1818—1883） 剩余价值理论
按照赵敦华教授：经过启蒙主义的洗礼，基督教信 仰衰落，神学式微，上帝不再是哲学研究的首要对象和 一般的对象。19世纪物理学的危机和革命性进展使得传 统哲学关于自然的研究变成了多余的累赘，物质不再是 现代西方哲学的研究对象。最后，心理学渗透到了哲学 之中，科学、逻辑、认识论的基础被归结为心理学，以 至于在德国很多哲学教席由心理学家占据着。于是，哲 学在失去了上帝和物质这两个对象之后，面临着失去 “精神”这一研究对象的危险。
我们可以说黑格尔既是最好的形而上学家， 也是最坏的形而上学家：他是最好的形而上学 家，因为没有哪个哲学家能够像他那样建立起 如此恢宏如此庞大乃至如此“合理”如此严密 的形而上学体系；然而由于古典形而上学这条 路最终被证明是不可能的，所以这位最好的形 而上学家当然也就成了最坏的形而上学家。
首先是黑格尔哲学的理性主义与唯心主义。 在古典哲学中，理性主义往往也就是唯心主义， 因为它的根据和基本原则建立在宇宙的合理性之 上，这个原则用黑格尔的话说就是“理性统治世 界”。在当代哲学看来，黑格尔企图穷尽绝对真 理实在是狂妄自大，而他将宇宙自然的本质或实 体看作精神或理性更是没有根据的。
黑格尔哲学标志着古典形而上学 的完成，也标志着古典形而上学的终 结。
在现代哲学中，康德与黑格尔的命运形 成了鲜明的对照：康德哲学始终是哲学史研 究的中心话题之一，论文论著汗牛充栋，数 不胜数；而黑格尔哲学却充当了批判的靶子， 成了形而上学的“替罪羊”。究其原因，在 某种意义上说，康德哲学是现代哲学的开端， 而黑格尔哲学则是古典哲学的终结。
第十五讲 哲学的转向
1831年，黑格尔与世长辞。对他的那些最忠诚 的信徒来说，哲学也应该很自然地终结了。福斯特 （Friedrich Forster）在黑格尔墓前的颂词中把 他比作理智世界中的亚历山大大帝，要他的追随者 们去“确证、宣传和加强”他们刚刚从“思想王国” 中继承的财富。另一位信徒则断言，今后的哲学家 只有两种选择，要么成为黑格尔的掘墓人，要么去 为他树碑立传。
如果人们对于这些基本观念仍然坚信不疑，那么 黑格尔哲学就是不可超越的顶峰。然而，当人们终于 发现，我们无论如何无法证明盲目、偶然的外在宇宙 是一个合乎理性的存在Байду номын сангаас便注定了黑格尔哲学的命运。 如前所述，黑格尔哲学的全部工作意在论证合理性与 现实性的统一，整个宇宙被解释为一个合理性展开为 现实性的过程。他所营造的形而上学体系恢弘壮观且 不失为精巧，但是由于其理性主义的基础坍塌，充其 量只能作为精美的艺术品供人欣赏了。
唯物史观
恩格斯在1883年总结马克思一生的 贡献时说：“正像达尔文发现有机界的 发展规律一样，马克思发现了人类历史 的发展规律”。
弗洛伊德 (Sigmund Fueud，1856--1939)
超我＝道德 自我＝理性 本我＝本能
形而上学的危机
形而上学是西方哲学的核心部门。伴随 着传统哲学的基本观念受到质疑，尤其是理 性主义的衰落，建立在理性主义基础上的传 统形而上学遭遇了猛烈的攻击，实用主义、 罗素、逻辑实证主义、维特根斯坦……“拒 斥形而上学”。
其次是黑格尔哲学的普遍主义和整体主义。其实这并 不是黑格尔所独具的特色，形而上学作为形而上学通常都有 这种特性，因为它以宇宙之统一的本质或根据作为研究的对 象，只不过黑格尔哲学表现得最典型而已。对于当代哲学来 说，最令人难以容忍的就是黑格尔把人类精神看作是绝对精 神实现自己的手段，把个人看作是世界历史进程的工具，以 至于人们甚至视黑格尔哲学为国家主义、纳粹主义的理论根 据。20世纪有许多哲学家坚持个人的不可通约性，所以他们 不仅放弃了古典哲学乐观的理性主义，而且对那种以普遍抽 象的人性来规定个人的观念，尤其是黑格尔将个人淹没在绝 对之汪洋大海之中的理论学说难以认同。
哲学研究对象的危机
我们都知道笛卡尔的三条形而上学原理（我思 故我在、上帝存在、物质世界的存在），也知道康 德对于形而上学研究对象的概括（理性心理学、理 性宇宙论和理性神学）。在某种意义上说，近代哲 学把哲学的研究对象确定在我思（主体－认识论）、 上帝（神学－形而上学）和物理学（自然哲学）上。 然而黑格尔之后，到了19世纪下半叶，数学、物理 学的危机也连带着引发了哲学的危机。
黑格尔哲学之所以是古典形而上 学的完成也是古典形而上学的终结，其 中最重要的原因莫过于古典哲学的基本 观念遭到了人们的质疑。
哲学诞生之初，希腊人试图说明宇宙的 本原，追求关于自然的知识，而这一哲学旨 趣的萌生乃基于一系列未经审查的观念：宇 宙自然是一个有规律、有秩序、有统一根据 的合乎理性的有机整体。由于这些基本观念 相继受到了质疑，使得西方哲学从古典哲学 走向了现代哲学。