无隐私即无自由

无隐私即无自由

无隐私即无自由

现代情景下的个人隐私保护

马特对外经济贸易大学副教授

关键词: 隐私权/自由/私生活权

内容提要: 隐私权是现代文明的奢侈品。隐私权从无到有，隐私权话语的背后到底蕴藏着现代人的生存困境。科学技术、大众传媒、公共权力、消费主义文化使现代社会的个人隐私濒于死亡。隐私权旨在合理划分公共领域与私人生活，保障私生活自由。隐私权的实质是私生活的自由权。

一、隐私权的现代困境

要真正地把握隐私权的内涵，解决隐私权的根本问题，我们必须关注隐私权背后的内涵和语境，挖掘隐私权的时代背景和社会土壤。隐私权是一个现代性的概念，私生活自由在现代社会才成为一个问题。古代的专制社会，囿于生活方式和技术条件的限制，公共权力肆虐于朝堂，但尚不足以对社会生活和个人领域实施完全控制。在传统的乡土社区和熟人社会中，存在自发形成的宗法伦理秩序，社会成员生于斯，长于斯，潜移默化，个人、宗族、社会浑然天成，没有强烈

4.消费主义文化对隐私权的操控

现代市场经济是一个真正的“群众的时代”，消费主义、享乐主义大行其道。市场是对大众眼球的争夺，所谓“注意力经济”、“美女经济”、“明星效应”层出不穷。早在60年代，评论家乔治.斯泰纳在《夜话》一文中指出，黄色文学之危害即在于剥夺了人的最后一点隐私。时至今日，消费主义的大众文化更是如洪水猛兽吞噬着个人隐私。这与从马克思到Wallerstein所批判的现代社会的“万物商品化”运动密切相关。商品要获得最大市场，就必须迎合群众，而为了继续扩大市场，就必须同时改变更多的人的欲望趣味使他们变成群众。商业甚至有本事把原本是要充分另类和边缘的暴力、变态、同性恋、迷信、堕落、吸毒主流化成为人民喜闻乐见的东西。 [5]在消费主义和享乐主义的浸淫下，现代社会的大众文化具有媚俗、猎奇、取悦大众的特征。如弥尔顿所言，大众文化是“通俗的、一次性的、消费的、廉价的、大批生产的、年轻的、诙谐的、色情的、机智而有魅力的”。在这种消费主义的大众文化之中，隐私成为消费的对象，成为一种特殊的商品。这就不难理解隐私权为何被认为具有财产价值，成为交易的客体，如美国法上的公开权即是隐私权的异化物。为了满足大众的消费需要，狗崽队伺机而动，以“扒粪”为职业。“绝对隐私”、“身体写作”、“木子美”现象在市场上风行一时，“隐私文

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学”成为市场中的新宠。可以说，消费主义的大众文化导致了隐私的商品化，隐私侵害的职业化。

总之，现代社会，物质极大充裕，而现代人的个性人格和个人自由极度匮乏，濒于破产。现代社会进一步趋向整体化，除了传统的宗教、伦理、习俗等权威之外，公共权力、大众传媒、科学技术、消费主义大众文化形成了巨大的整体主义势力，在经济、技术、文化、审美、个人生活各个领域，整体主义渗透一切，共同扼杀生活的丰富性和个人自决的可能性。隐私权的终极价值正是对人的关怀，隐私权所表征的私生活自由是人类对现代社会的一种反思和救赎，隐私权的发达及其危机见证了现代人的焦虑和希望。

二、隐私权的价值底蕴

隐私权旨在合理划分公共领域与私人生活，保障私生活自由，这是一个健康的多元社会的根基所在。隐私权的底蕴是自由，消灭自由最有效的方式就是对个人隐私权的剥夺。关于个人、集体、社会与国家之间的关系，其构建的逻辑是由个人组成社群，由社群组成社会，由社会建构国家。而隐私权正是个人与社群、社会和国家的第一道防线，如果该防线被突破，私生活将会迅速地被国家、社会、集体、公众等公共势力吞没，个人作为主体的独立性势必遭受灭顶之灾。“自

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由”的人应当是有隐私的人，他保留有自己的想法和判断，而不会感到任何高于一切的强制力去强迫他与别人(甚至是与他喜爱、信任的人)分享每件有价值的事情。 [6]

隐私权不但本身彰示着在多元的社会中的个人选择的自由，而且构筑了对自由行动、自由言论、自由思想等其他自由的坚强保障。如美国最高法院曾将个人的隐私当作一种手段，用来制造“一个庇护所，在那里，个人的思想不受侵犯，即‘人的思想不是民选政府管理的对象，也不受司法管辖”。 [7]如果一旦丧失隐私权的根基，人们就不可能实际享有言行的自主权，也不可能获得真正的自由，公共领域中的言论自由、思想自由、信仰自由都将成为沙滩上的楼阁，形同虚设。因为没有隐私权的法律保障和屏蔽功能，个人的思想、感情、信念、记忆、希望、欲求、感觉、言论、行动都将赤裸裸地暴露在公众的目光之下，其中当然包括国家公共权力这个无所不在的“利维坦”。因为公开是最有效的控制方式，当一个人感觉被一双眼睛盯着的时候，他的一切行为都会受到压抑，社会学家把这种整个社会对个人的严格控制称作“社会凝视”。在国家和社会公众的监督之下，透明的个人将被迫与社会标准保持一致，从而任何选择的自由必将丧失殆尽。表演社会学研究过纳粹集中营里的情况，发现当囚犯们被剥夺了一切最隐私的权利时，人便沦落为野兽。个性的形成要求有一个与

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日常生活的“前台”对立的，纯属私己的“后台”。灵魂在这里审视和评价前台的表演，并如吉登斯所言，通过日常生活的仪式回忆起自己的“人格”。完全无视隐私权，甚至把灵魂深处的东西拿到光天化日之下，当作革命的材料，“个性”便无以立足，“人格”便失去尊严，“自由”便永远被遮蔽。 [8]

从历史上看，每一个极权主义的国家都将剥夺个人隐私权作为政治统治和社会控制的手段。著名的标语“老大哥在看着你”就是一个象征。英国作家乔治.奥维尔的著名寓言小说《一九八四》为我们刻画了一个丧失隐私的世界。在一个名叫“大洋国”的国度，所有社会成员处于完全监视之下，每个私人房间里都装有无法关闭的“电幕”，它无时无刻不在监控人们的活动，将私人生活公布于众。在这个没有隐私的社会里，甚至血缘和亲缘关系也发生扭曲，家庭沦落为监视和告密的温床，亲属之间相互揭发，恐怖的监视深入到孩子和家长的关系中，个人的私密关系和感情被无情剥夺。总之，不允许有个人生活，每个人必须生活在公众之中。由于私生活荡然无存，个人的行动和言论自由不复存在，麻木、迷信与盲从被训练成一种全民性格，每个人只不过是没有自己思想和感情的行尸走肉而已。摧毁隐私的屏障意味着诞生出一种对思想和情感的权力，一种深入内心的控制，一种绝对权力。这是古往今来一切专制者所梦寐以求的权力。在抑制隐