中西哲学简史

中西哲学史综合

（150分）

重点：中国哲学（儒家、道家）、

题型：单项选择题/辨析题/简述题/问答题

答题方式：踩点给分、逻辑层次、简约。

一、什么是哲学

“哲学”，源于希腊文，语根为philo及sophia，原义为爱智慧或是对智慧的追求。罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”。现在中国官方的定义是：“哲学是世界观，哲学是方法论。”

二、中西哲学的异同

1.哲学脱胎于宗教和神话的世界观，中国哲学对宗教的态度是若即若离，可有可无；西方哲学与宗教联系最不密切，是与神话世界观决裂的产物。

2.中国哲学侧重于辩证思维，通过“名言隽语、比喻例证”表达，它注重从整体上、宏观上、联系上把握事物，而极少用逻辑推理分析方法。西方哲学侧重于逻辑思维，善于从解剖个别具体事物中看问题，重个体、重实证、重分析、重推理。

3.中国哲学注重人生实践，西方哲学注重知识思辨。西方哲学的政治功利性不是第一位，它是对认识的本质、规律和方法的研究，重视对知识的探究。而中国哲学是“关于人生切要的问题”，个人修养总是在一定的政治框架里展开。

1.先秦儒家：孔子/孟子/庄子

一、儒家（入世、古典主义）2.汉朝董仲舒

3.新儒家：陈朱理学/陆王心学

（一）孔子

1.“仁”和“义”，仁爱和正义，孔子思想的本质就是“仁”。

2.忠”，尽力为人谋；“恕”，推己及人。“忠恕之道”是”仁”的具体运用，是做人的原则，如何爱人。

3.忠道（积极、肯定方面）己欲立尔立人，已欲达而达人；恕道（消极、否定方面），已所不欲勿施于人。

（二）孟子（理想主义流派）

1.关于人性的争论

（1）出发点的不同：孟子认为人皆有恻隐之心，认为人性本善；荀子认为人性本恶，生来就有贪享受和欲望。

（2）结论相同：他们都同意“人皆可以为尧舜”，但孟子认为是人性本善所使，荀子认为是人的智性所使。

2.儒墨之辩

（1）共同点：墨家赞同儒家的仁义；

（2）不同点：

含义：墨家“仁义”的含义与儒家不同，就是“兼”和“别”。对象：具体在于仁义实施的对象、客体不同。儒家的爱是有等级的有差别的；墨家的兼爱是对一切事物都给予同等的爱。

原因：儒家实施仁义是人的本性善良而推己及人，墨家实施仁义是为了功利，需靠外力加之于人。

（三）董仲舒

1.是汉朝时代儒家发展的高峰期，成为了占了统治地位的思想学说，并作为考试选拔的主要科目。

2.社会伦理学说——三纲五常

（1）三纲即“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”，五常指“仁、义、

礼、智、信”。三纲是社会伦理，五常是个人品德。它渊源于先秦时代孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

（2）董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系。三纲皆取于阴阳之道，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。“五常”实际上是“三纲”的具体化。

（四）程朱理学

1.程朱把世界分为两个世界，形而上和形而下。形而上就是“理”，是抽象的；形而下是“气”，指个别事物，是具体的。即是西方哲学的抽象与具体。

2.二者的关系：理决定了具体事物的存在。理是客观存在的，理进入具体事物之中，形成事物之性。

3.与陆王心学的异同：

（1）相同点：都强调意识（理，心）第一物质第二，都属于唯心主义思想；

（2）不同点：理学认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成的，是客观唯心主义观点；心学认为就一个世界，就是心的世界，“心外无物”“心即理也”，是主观唯心主义观点。

1.先秦道家：杨朱/老子/庄子

二、道家（出世、浪漫主义）

2.新道家：重理派/重情派（一）杨朱

1.中心思想：“轻物重生”，是道家思想的发源，即个体生命高于一切，“拔一毛利天下而不为”。

2.道家出世思想的发展：

第一阶段（杨朱）：道家哲学的出发点是保全生命、避免顺还生命，就是逃避。

第二阶段（老子）：不要拘泥于事物本身，而要看到事物变化的规则，从道来引导自己的行动；

第三阶段（庄子）：《逍遥游》，超越普遍事物的界限，我与非我、主观与客观、我与万物的界限，天人合一，无我。

整个道家出世思想的发展从有我—无我。

（二）重理派

向秀和郭象，擅长玄学，以清淡著称，继承了庄子的思想，也吸收了儒家的观点。他们主张“道”即是“无”，意思是“无以名之”。万物生于有，有生于无。

（三）重情派

1.对中国文学艺术有很大的影响

2.风流的实质：风流即是荡漾着的风和水，暗示了一种放浪形骸、自由自在的生活风格，在中国思想史上，“风流”与道家思想联系，类似于西方历史上的浪漫主义，俊雅是风流的一个特征。

三、佛教

1.佛教传入时间：东汉明帝，公元前1世纪前半叶。

2.禅宗的始祖是菩提达摩。

四、法家——治国之道

1.国家的一切运作以法为基准。“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。“

2.用人之术——“循名而责实”。

“实”，指担任政府职务的人。“名”，是这些人的头衔.“循名而

责实”，就是责成担任一定职务的人，做到该职务应当合乎理想地做到的一切。君主的责任是，把某个特殊的名加于某个特殊的人，也就是把一定的职务授予一定的人。这个职务的功能，早已由法规定了，也由其名指明了。所以君主不需要，也不应该，为他用什么方法完成任务操心，只要任务完成了，完成得好，就行。任务完成得好，君主就奖赏他，否则惩罚他，

3.赏、罚，韩非叫做君主的“二柄”。二柄有效，是由于人性趋利而避害。韩非相信人性是恶的。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。

一、希腊哲学的精神

一是非宗教的精神，一是思辨精神（具有静观、辩证、演绎、理智和实践的特点）。

二、希腊哲学的问题

1.追溯世界的本原：世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。事物的存在和运动具有内在的必然原因。秩序和原因通过经验观察和理性思辨被发现。

2.逻各斯学说

（1）赫拉克利特

爱菲斯王族，著有《论自然》，提出了“逻各斯中心主义”。（2）逻各斯（logos）

原意是“话语”。它可以被理解为“理性”、“理由”，表示“说出的道理”，正确的道理表达了真实的原则；它也可以理解为“原则”、“规律”、“道”，即是“世界的秩序”，万物的生成与毁灭是