元明清 名词解释

名词解释
2．南戏：与北曲杂剧相对而言，是南曲戏文的简称，特指宋元时期南方地区流行的戏曲形式，又叫戏文、南词等。

【评分标准：与北曲杂剧相对，简称，宋元时期，另名必须全部具备，缺一项扣1分】
4、四大奇书是指明代的四部小说：《水浒传》《西游记》《三国演义》《金瓶梅》。

其题材范围依次为历史演义、英雄传奇、神魔故事、世态人情，这四部小说的形成次序、成书过程、结构特色具有一定的逻辑必然性，这四书清晰地展示了长篇小说艺术发展的历程。

5．拟话本
明代中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色、加工宋元明旧篇的同时，开始有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说。

这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”。

从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇小说都归属于“拟话本”一类。

【评分标准：时间，文人模仿、独创，白话短篇小说，鲁迅的归类必须全部具备，缺一项扣1分】
6、玉茗堂四梦：汤显祖的四部传奇。

《紫钗记》（由早年所写《紫箫记》改作），《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，合称《玉茗堂四梦》。

又称为临川四梦，因汤显祖为江西临川人故得名。

7、公安派是晚明出现的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史称“公安三袁”的一反拟古主义派别，先锋是袁宗道。

反对拟古和求新主变，他们以“独抒性灵，不拘格套”为纲要，正式提出并阐发了性灵说，“性灵”一词指性情、感受、天性、灵性等传统意义，又接受了心学、庄禅之学的影响，伸发了李贽童心说中推重真心本性、反对理法束缚的思想，要求破除从内容到形式的一切清规戒律，最充分最自由地表现个性和真情实感，向文学自身回归。

9、至情说
8、11.“三言”的编著者冯梦龙，“三言”即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》。

“三言”每部四十卷，计一百二十卷，一百五十万字。

“三言”是冯梦龙的编纂之作，只有一部分是自己创作；“三言”每篇的篇名为单句，与“二拍”代表了我国古代白话小说的高峰，也开创了拟话本小说的新时期。

“二拍”的编著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》。

“二拍”仿“三言”体例，每卷四十篇。

“二拍”基本上是凌濛初一人创作；“二拍”的篇名为一联，这是凌濛初有意区别于冯梦龙“三言”的地方。

“二拍”的素材，除当时社会流传的故事以外，主要是“因取古今来杂碎事可新睹听、佐谈谐者，演而畅之”者。

与“三言”代表了我国古代白话小说的高峰，也开创了拟话本小说的新时期。

10、“童心说”明李贽在文学方面提出的观点，他继承司马迁的“发愤著书”说和王充反虚伪、求事实的传统，提出要求恢复人的自由自觉本性，他在《焚书》卷三《童心说》说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”强调作家保持未被假道学熏染过的真见解、真感情和独立人格。

12、《今古奇观》
13．唐宋派：明代嘉靖年间的文学流派。

代表人物王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等。

其中以归有光成就最高。

他们力矫七子之弊，主张学习欧阳修、曾巩之文。

既推尊三代两汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。

他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。

但他们把道看成是文的源泉,道盛则文盛。

这种观点束缚了创作。

同时也削弱着他们文学主张的影响力
14．公安派：明代万历年间的文学流派。

由于其代表人物袁宏道、袁中道、袁宗道兄弟三人系湖北公安人，故得此名。

明代文学流派。

其主要文学主张是：一、反对剿袭，主张通变；二、独抒性灵，不拘格套；三、推重民歌小说，提倡通俗文学。

公安派在解放文体上颇有功绩，但他们创作题材愈来愈狭窄。

其仿效后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践。

性灵说是袁枚提出的。

在当时诗坛上引起很大的反响，许多诗坛名家都受到他的影响。

赵翼、蒋士铨与袁枚并称“乾隆三大家”，前者成为性灵派的副将，后者成为性灵派的同盟军。

主张诗歌以性情为主，反对争唐论宋和模拟诗风。

（或者）公安派是晚明出现的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史称“公安三袁”的一反拟古主义派别，先锋是袁宗道。

反对拟古和求新主变，他们以“独抒性灵，不拘格套”为纲要，正式提出并阐发了性灵说，“性灵”一词指性情、感受、天性、灵性等传统意义，又接受了心学、庄禅之学的影响，伸发了李贽童心说中推重真心本性、反对理法束缚的思想，要求破除从内容到形式的一切清规戒律，最充分最自由地表现个性和真情实感，向文学自身回归。

15、“南洪北孔”清康熙年间的剧坛上，出现了洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》，代表着清前期戏曲的最高成就，当时即有“南洪北孔”之誉。

16.所谓脂批本，指在小说上留有作者的的亲友脂砚斋等人（至少还包括畸笏叟）批语的本子。

这类本子的书名通常是“脂砚斋重评石头记”，这些本子都是作者原作的八十回本，一开始以抄本的方式流传的。

脂批本发现于上一世纪的二十年代，数十年间络续发现十余种，最重要的本子有《甲戌本》、（见书影）《己卯本》、《庚辰本》、《梦稿本》、《王府本》、《戚序本》、《甲辰本》、《列藏本》等。

由于“脂砚与雪芹同时人，目击种种事故，批笔不从臆度”（早期《甲戌本》收藏者刘铨福跋语），因此具有极为重要的研究价值。

17. 一人永占李玉在明亡前所作的最有影响的戏剧“一笠菴四种曲”，即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》，又名“一人永占”。

18.苏州派是指清初出现的以李玉为代表的作家群，还有朱素臣、朱佐朝、叶时章、张大复等。

成为戏曲史上富有地域戏剧文化特征的耀眼亮点。

好选择重大题材，以求更广阔的反映社会生活面，并渗透着一种鲜明的道德评判。

因而，他们的剧作各种脚色都能当主角，不限于小生和小旦，而且搭配得当，各显其能，篇幅不长、剧情紧凑、冲突激烈，适宜于场上演出，并取得良好的效果。

19、梅村体：吴伟业的歌行体叙事诗采用长篇叙事的体例，注重使典用事的技巧和平仄协调的声律，语言华美佚丽，结构布局波澜起伏。

这是他在继承中唐元白长庆体体式的基础上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐温李诗的词藻风韵，并且融入明代传奇的戏剧性而自创的一格，后人取吴伟业之号称之为“梅村体”。

20、“神韵”说是王士祯诗歌理论的核心。

“神韵”就是意境，一种以意象传情的超逻辑、超语言的纯审美境界，是诗区别于其他文学样式的内在审美特质。

“神韵”说主张诗歌主题朦胧，语言明隽，风格清远。

这在很大程度上是针对当时诗坛上的“唐宋之争”而发的。

21．桐城派：是一个形成于清中叶，影响有清一代，以学习唐宋古文相号召的散文流派。

其创始人方苞、刘大魁、姚鼐均为安徽桐城人，故名。

方、刘、姚三人师弟相传，形成了以“义法说”、“神气说” 为核心，“神理气味格律声色”、“义理、考据、辞章”为标准的散文创作理论。

清代孔尚任的《桃花扇》，在【离亭宴带歇指煞】中，老艺人苏昆生放声悲歌，
尽情发抒：“俺曾见，金陵玉树莺声晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。

这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，把五十年兴亡看饱。

那乌衣巷，不姓王；莫愁湖，鬼夜哭；凤凰台，栖枭鸟!残山梦最真，旧境丢难掉。

不信这舆图换稿，诌一套…哀江南‟，放悲声唱到老。

”“收拾起大地山河一担装，四大皆空相。

”清代戏曲家李玉的《千钟禄》(清忠谱）
《考弊司》写阴间主管考试的考弊司司主虚肚鬼王颁下定例，凡考生初次谒见，要先割髀肉一块孝敬司主，但贿赂丰厚者可以免割。

公然索贿，简直到了肆无忌惮的地步。

闻人生入考弊司目睹秀才们被割肉的情景，愤而大呼：“惨惨如此，成何世界！”可是考弊司堂上悬挂的楹联，写的却是“孝悌忠信”、“礼义廉耻”。

言与行、名与实之间，构成了多么辛辣的讽刺！
《司文郎》写前朝的一个文章大家，含冤而死后阴魂不散，幻化成一个盲僧，能以鼻代目，用鼻子嗅出文章的好坏。

好的受之以心，次之的受之以脾，坏的受之以膈。

有两个士子前去请教，一个是学识渊博的王平子，一是文墨不通的余杭生。

最后发榜，却是余杭生高中，王平子落选。

于是盲僧叹息道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”讽刺了考官的有眼无珠，一窍不通。

《贾奉稚》中的主人公“才名冠一时，而试辄不售”，考试总也考不取。

一位得道成仙的郎秀才告诉他，考不取是由于文章作得太好，“帘内诸官”根本辨不出。

郎秀才特意指点贾奉稚，劝贾效法众人鄙弃的拙劣文章应试，贾不肯，于是考试又落榜了。

这时他想起了仙人的话，搜集一些最糟糕、最恶劣的文章。

后来“榜发，竟中经魁！”
《王子安》王子安家道寒微，屡试不售。

“入闱后，期望甚切。

”临近放榜时，醉如梦乡。

恍惚中，见有报马临门，他立刻踉跄而起，大叫：“赏钱十千！”家人因他酒醉，就骗他说“但请自睡，已赏之矣。

”王子安睡下后又做美梦，梦见又有人来报：“汝中进士矣！”于是大喜，又起来呼叫：“赏钱十千！”家人依旧骗他已经赏过，要他好好睡觉。