六朝社会背景

一、魏晋六朝的社会背景和文学批评的特点

（一）庄园经济的形成及其对魏晋六朝审美意识的影响

（二）门阀制度与人物品藻之风的盛行对审美品鉴的影响

（三）玄学思想的流行与儒道释合流的文化趋势（重点讲解）

魏晋南北朝文论受到了玄学文化及儒道释三教合流的思想文化背景的广泛影响。魏晋南北朝文论的总体特征是它的发展与老庄道学复兴、魏晋玄学兴起、儒道释三教合流的思想文化背景有着直接的关系。从东汉末年至南北朝，中国思想文化界经历了儒学衰落，道学复兴，玄学应运而生，佛学东渐，三教合流这样一个历史过程。其中以道家思想为内核，并一定程度上融合了经学思想和佛学义理的玄学是思想文化界的主流与主脉，几乎绝大多数文论，都能找到受玄学影响的痕迹。

玄学，是魏晋之际盛行的一种新的哲学形态与社会思潮。它以《老子》、《庄子》、《周易》三部玄学经典称之为“三玄”而得名。玄学思想以发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨。它主要是老庄道家思想的发展和流变，老庄道家的自然无为原则和抽象思辨的风格，是玄学家反对汉儒天人感应君权神授论和谶纬神学的思想武器。其宇宙本体论可作为对汉儒神学论的反拨，老庄哲学主张清静无为的思想可作为对儒家纲常伦理的否定。庄子那种超然物外的人生哲学可作为个体精神再度逍遥游的理论依据，玄学家们吸取这些老庄哲学思想并给予新发展的。

玄学的发展大致经历了四个主要阶段。一是正始时期，以何晏、王弼为代表的名士，上承东汉清议之风，张扬黄老之学，何晏作《道德论》。王弼作《老子注》《周易注》，“贵无”，认为名教出乎自然，主张“以无为本”，“无为而治”，这就是“正始玄风”。二是魏晋易代之际，以嵇康为代表，承袭王充《论衡》元气说，作《言不尽意论》《声无哀乐论》与《通易论》《达庄论》《乐论》等，主张“越名教而任自然”（名教，是魏晋时代的政治制度和伦理道德等上层建筑的总称，自然，则指魏晋玄学所倡言的“道”，即总的规律法则，包括自然观与人生观），表现出对司马氏政权的不合作态度与以“自然”反抗虚伪的“名教”的激愤之情。三是西晋时期，“竹林七贤”之一的向秀与西晋郭象，先后作《庄子注》，继承并发展王弼的玄学本体论，融合儒道二家，主张“名教”与“自然”命一，这就是“永嘉玄风”。四是东晋时期，以裴頠、欧阳建等为代表，反对王弼“贵无派”的理论体系，裴作《崇有论》，欧阳建作《言尽意论》，张湛作《列子注》，与“贵无”说相对立。随着东晋佛学的进一步融入社会思潮，玄与佛趋于合流，释道安与慧远的般若学，以玄学语言解说佛经，使佛教《般若经》空宗学说玄学化，此后玄学式微，佛学渐盛。

玄学作为魏晋时期的思想文化界的新思潮，对文学批评及理论发生了重要影响。魏晋玄学的言意之辨、自然与名教合一等思想及其析理锋颖透辟、注重论文体系完整周密的治学方法等，都从内容到形式两方面给文学理论以深刻启迪。玄言诗的兴起对山水田园诗及其诗学观念的催生与强化等等。这一时期的许多文论家都强调作家个性气质的培养，极力推崇自然清新之美，都倾心于探讨文学的内部规律，都注重研究文学的审美特征等等，都是继承和发展了以老庄道家文艺观为核心理念而发展出来的玄学思想的。