黑格尔的绝对精神电子教案

黑格尔的绝对精神

黑格尔的绝对精神

绝对观念又称“绝对理念”。德国唯心主义哲学家黑格尔的哲学用语。指绝对精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的最后的和最高的概念。黑格尔认为，在自然界出现之前，绝对观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。绝对观念从一个最虚空的范畴——“存在”开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。

绝对观念是观念自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个“全体”的一个环节、一个阶段。绝对观念是哲学的唯一对象和内容。黑格尔认为，绝对观念既然是最高的范畴，是顶峰，也就绝对地超脱了主观与客观的对立，一切矛盾都和解了，再不需要任何发展了；要发展，就要按着辩证法的规律转化成它的对立物——自然界。黑格尔把认为客观存在所决定的逻辑概念、范畴看作世界和人类未出现之前就已经存在的精神实体，并由此外化出自然界和人类社会，这实质上是上帝创世说的中世纪宗教哲学的翻版，曾多次受到马克思主义经典作家的批判。

但是，马克思主义经典作家又着重指出，黑格尔的巨大功绩在于第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔的绝对观念对以后的哲学家是有影响的。如杜林的“世界模式”论，主要来自黑格尔的“绝对观念”。在黑格尔哲学中，绝对观念有时和“绝对精神”通用。

精神在本质上，通过对于自然和对于自身的扬弃而到达自由，所以精神的本质即是自由。“它能够忍受它的个体直接性的被否定，能够忍受这无限的痛苦，即是说，它能在这个否定性中肯定的保住自己并成为自身同一的。这种可能性就是精神的既抽象而又在自身中自为存在着的普遍性。”

1、绝对者即精神。便是黑格尔之所谓绝对精神。无论是自在的实体存在还是自为的主体都仅仅是片面的而不完整的，只有自在自为后的精神才实现了绝对的永恒和统一。也就是说精神乃是理念与自然的完全统一，因此只有精神可以作为绝对者，绝对者只有精神。

2、精神的辩证运动。精神的发展需要经历三个阶段：第一阶段，自关系的阶段。也就是在这个阶段里，精神的存在完全是凭借它自己，而不需要向外物的外化，也就是精神之所谓自由，或者称为主观精神；第二阶段，它存在于实在的形态之中。即存在于它的创造之中，而自由作为一种现成已有的必然而存在着，或者称

为客观精神；第三阶段，它存在于一种自在自为的存在而又永远创造着的统一性中，亦即主观精神与客观精神的统一，也就是绝对真理性中的精神——绝对精神。

3、绝对精神之体现。黑格尔把主观精神分为人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、精神现象学（意识、自我意识、理性）、心理学（理论精神、实践精神、自由精神）；把客观精神分为法哲学（抽象法、道德、伦理）、历史哲学。绝对精神分为艺术、宗教、以及哲学，或者称为艺术哲学、宗教哲学和哲学史。黑格尔所述的绝对精神是沿着人类理性的一种发展程度而言的，所以在他的绝对精神中不可能找到除人之外的东西，但是他又特别强调这是绝对者。

作为黑格尔哲学体系的基本概念的“绝对精神”，在黑格尔哲学中是指作为万物共同本质和基础的精神实体。

黑格尔认为: 绝对精神是万物最初的原因和最内在的本质，其存在是一个自我演化的过程,分为三个阶段: 第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍；第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界；第三阶段是精神阶段：绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。先后表现为主观精神(个人意识)，客观精神(社会意识)，绝对精神(返回自身)。

绝对精神意识到自我在个人中的存在,黑格尔称之为主观精神；主观精神在家庭,社会与国家之中达到更高的意识,黑格尔称之为客观精神；艺术,宗教和哲学是绝对精神在自身中所达到的最高形式的自我实现。其中又以哲学为最高形式,所以黑格尔认为绝对精神是最先在哲学中发现了自我。

黑格尔心中有一个“世界之神”，它创造了这世界上一切东西。物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。但是黑格尔所说的这个“世界之神”，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把“神”理解为一种“精神”。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会…都是“绝对精神”自己展开、自己实现的结果。也许有人说，这些东西明明是物质的嘛！

黑格尔认为看到的只是“现象”，需要透过现象看本质———它们本质上都是精神的，这些现象都是“精神的现象”。那么，绝对精神是怎样把世界万物都实现出来的呢？黑格尔回答说，这就需要精神通过正———反———合的辩证法运动，从而分阶段地把种种事物实现出来。一开始，绝对精神是在纯粹的“概念”世界里面运动（正）；然后从概念中把自己外化出来，形成了有具体物质内容的自然界（反）；然后精神扬弃了自然界，结合了前两个阶段，重新回到精神的表现形式中（合）。在这个精神的阶段中，精神首先表现为“主观精神”（也就是个人意识的形成和发展），然后外化为“客观精神”（也就是人类社会的各个组成部分），到最后，“主观精神”和“客观精神”走向结合，达到“绝对精神”的阶段。在这个阶段中，绝对精神在经历一长串的变化后，终于可以按照自己的本来面貌来展现自己了———它的具体形态就是艺术、宗教和哲学。我们在艺术中通过直观来把握绝对精神，在宗教中通过表象或想像（一个最高神）来把握绝对精神，而在哲学中，则通过逻辑的思考来完成对绝对精神的理解。也许我们不妨这样理解，绝对精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正———反———合的规律不断地变迁，不断地生长，不断地演绎出万事万物。所以，从世界观上来看，它是一种典型客观的唯心主义立场。但是绝对精神的运动形式———辩证法，却在一定意义上揭示出了世界上事物之间的矛盾关系和矛盾本质。而这一点，深深影响了马克思。

黑格尔把绝对精神看作世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化