老子的无为而治PPT课件
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• 大道泛兮，其可左右。 • 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 • 衣养万物而不为主，可名於小。 • 万物归焉而不为主，可名为大。 • 以其终不自为大，故能成其大。
（34章）
老子的无为而治思想-道常无为
• 道常无为，而无不为。 • 侯王若能守之，万物将自化。 • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
老子的无为而治思想-以德治国
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 • 民之难治，以其智多。 • 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 • 玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 • （65章）
老子的无为而治思想
• 治大国若烹小鲜。 • 以道莅天下，其鬼不神， • 非其神不神。其神不伤人， • 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 • 夫两不相伤，故德交归焉。（60章）
老子的无为而治思想-事无事
• .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以 德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。（63章）
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。
• 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。
• 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
• 春秋战国的战乱。 • 社会转型
老子认为“欲”是战争的根源
• 天下有道，却走马以粪。 • 天下无道，戎马生於郊。 • 祸莫大於不知足。 • 咎莫大於欲得。 • 故知足之足常足矣。 •
走马以粪：用战马耕种 戎马生於郊：战马生马于战场
老子为什么提倡“无智”“无欲”
• 不尚贤，使民不争；
• 不贵难得之货，使民不为盗；
无为而治的真实意义
• 管理分为四个层次： 无为而治 有为而治 无为无治 有为无治
无为而治的真实意义
• 无为不是无所作为，而是:
•
不妄为
•
不妄求
•
不妄见
•
无私心
无为而治的真实意下 • “道常无为而无不为 ”
老子提出无为而治的背景
《史记·老子》
孔子问道于老子
• “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不 能有为于民之感叹矣 ”
• 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而 自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、 所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自 然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁 义哉？
夫亦将无欲。 • 不欲以静，天下将自定。（37章）
老子的无为而治思想-无为而不为
• 为学日益。 • 为道日损。损之又损，以至於无为。 • 无为而不为。 • 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
（48章）
• 为学”是反映“政教礼乐之学”，老子认为它足以产生机智巧变。只有“清静无 为”，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路 子。
• 不见可欲，使心不乱．
圣人治 。
• 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。 以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福 也
•．
老子的政治理想
• 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而 不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不 使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
• “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来”
上善若水
• 善处地也；空处湛静，深不可测。 • 善为渊也；损而不竭，施不求报， • 善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流， • 善守信也；洗涤群秽，平准高下， • 善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强
莫能敌， • 善用能也；不舍昼夜，盈科后进， • 善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；
智者无为而治，达者顺天而生。
上善若水
• .天下之至柔，驰骋天下之至坚。
老子的辩证法
• .三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当 其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
• 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。恒也
老子的无为而治思想-衣养万物、功成而不 居
老子无为而治的管理思想
演讲者：孙启明
老子生平
（传说前600年左右—前470年左
右），中国古代思想家。姓李名 老子
耳，字伯阳，生于河南鹿邑。老 子又名老聃，相传他一生下来就 是白眉毛白胡子，所以被称为老 子；老子生活在春秋时期，曾在
东周国都洛邑（今河南洛阳）
任守藏史（相当于国家图书馆馆 长）。他博学多才，孔子周游列 国时曾到洛阳向老子问礼。老子 晚年乘青牛西去，并在函谷关 （位于今河南灵宝）前写成了五 千言的《道德经》（又名《老 子》），最后不知所终。
（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听 得见，人民直到老死，也互不往来）
老子的“道”
• 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生 一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫 莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地 法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规 律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永 恒意义。
• “天下万物生于有，有生于无”。 • “有物混成，先天地生．独立不改，周行不殆，
可以为天下母
老子的“道”
• 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得 名曰微
• 夷：无色 • 希：无声 • 微：无形
老子认为「道」是万物的宗主 、 众妙之门
• 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
孔子心目中的老子
• 众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游； 兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用 钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其 何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也， 其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知； 如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
（34章）
老子的无为而治思想-道常无为
• 道常无为，而无不为。 • 侯王若能守之，万物将自化。 • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
老子的无为而治思想-以德治国
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 • 民之难治，以其智多。 • 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 • 玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 • （65章）
老子的无为而治思想
• 治大国若烹小鲜。 • 以道莅天下，其鬼不神， • 非其神不神。其神不伤人， • 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 • 夫两不相伤，故德交归焉。（60章）
老子的无为而治思想-事无事
• .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以 德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。（63章）
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。
• 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。
• 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
• 春秋战国的战乱。 • 社会转型
老子认为“欲”是战争的根源
• 天下有道，却走马以粪。 • 天下无道，戎马生於郊。 • 祸莫大於不知足。 • 咎莫大於欲得。 • 故知足之足常足矣。 •
走马以粪：用战马耕种 戎马生於郊：战马生马于战场
老子为什么提倡“无智”“无欲”
• 不尚贤，使民不争；
• 不贵难得之货，使民不为盗；
无为而治的真实意义
• 管理分为四个层次： 无为而治 有为而治 无为无治 有为无治
无为而治的真实意义
• 无为不是无所作为，而是:
•
不妄为
•
不妄求
•
不妄见
•
无私心
无为而治的真实意下 • “道常无为而无不为 ”
老子提出无为而治的背景
《史记·老子》
孔子问道于老子
• “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不 能有为于民之感叹矣 ”
• 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而 自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、 所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自 然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁 义哉？
夫亦将无欲。 • 不欲以静，天下将自定。（37章）
老子的无为而治思想-无为而不为
• 为学日益。 • 为道日损。损之又损，以至於无为。 • 无为而不为。 • 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
（48章）
• 为学”是反映“政教礼乐之学”，老子认为它足以产生机智巧变。只有“清静无 为”，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路 子。
• 不见可欲，使心不乱．
圣人治 。
• 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。 以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福 也
•．
老子的政治理想
• 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而 不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不 使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
• “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来”
上善若水
• 善处地也；空处湛静，深不可测。 • 善为渊也；损而不竭，施不求报， • 善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流， • 善守信也；洗涤群秽，平准高下， • 善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强
莫能敌， • 善用能也；不舍昼夜，盈科后进， • 善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；
智者无为而治，达者顺天而生。
上善若水
• .天下之至柔，驰骋天下之至坚。
老子的辩证法
• .三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当 其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
• 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。恒也
老子的无为而治思想-衣养万物、功成而不 居
老子无为而治的管理思想
演讲者：孙启明
老子生平
（传说前600年左右—前470年左
右），中国古代思想家。姓李名 老子
耳，字伯阳，生于河南鹿邑。老 子又名老聃，相传他一生下来就 是白眉毛白胡子，所以被称为老 子；老子生活在春秋时期，曾在
东周国都洛邑（今河南洛阳）
任守藏史（相当于国家图书馆馆 长）。他博学多才，孔子周游列 国时曾到洛阳向老子问礼。老子 晚年乘青牛西去，并在函谷关 （位于今河南灵宝）前写成了五 千言的《道德经》（又名《老 子》），最后不知所终。
（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听 得见，人民直到老死，也互不往来）
老子的“道”
• 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生 一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫 莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地 法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规 律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永 恒意义。
• “天下万物生于有，有生于无”。 • “有物混成，先天地生．独立不改，周行不殆，
可以为天下母
老子的“道”
• 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得 名曰微
• 夷：无色 • 希：无声 • 微：无形
老子认为「道」是万物的宗主 、 众妙之门
• 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
孔子心目中的老子
• 众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游； 兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用 钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其 何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也， 其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知； 如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。