关于神义论的整理与看法

关于神义论的整理与看法

组员：屈晓慧任务：阅读冯象《信与忘》

一、神义论前提：始终不抛弃信仰，不离上帝，依然是宗教世界观和有神论。

二、关于“好人受苦”的原因（下面是根据冯象《信与忘》一书整理的，可另外参考老师的课堂讲义）

一）现世善报应学说

对恶人的惩罚追及三、四代，好人蒙恩及至千代

二）耶和华受魔鬼撒旦的挑动

1.“有罪推定”原则

“即义人须通过蒙冤遭祸，来证明自己信仰纯洁，不掺杂利益交换，归信不为敛财生子。”

2.上帝一定程度上的无奈之举

“虽然撒旦有挑动耶和华“犯错”的嫌疑，但上帝如果不批准考验，就称不上全能全知、预定一切，故而做他的忠仆是一定要受苦的。”（P18）

但是，据考证，在约伯生活的时代，撒旦仍是一个负责查办人子罪尤的御前天使，尚未因反叛上帝而“坠落”天庭，举为现世魔王。撒旦考验约伯很大程度上是行使其职责。

因此，此种原因不太妥当。

三）天生有罪受苦论

1.人性本恶：“造物者出离，成一空缺，以便我们入住，承接恶的塑造”（P19）

例：约伯骂其妻子“蠢妇”一定程度上也体现出其也有言行不当之处

2.恶存在的必然性

““创世之恶”……又隐喻着至高者与脱胎于他形象的人之间，极遥远的距离和无从探知的奥秘。”（P39，与神不可知论相似）即因恶的存在而救赎有必要，因此“成为救恩在下界的唯一见证”。

四）受苦有益论

1.“受苦，因此是人世的定数，考验永无止息”（P39）

2.因受苦的必然存在保证了救赎之路的存在，体现上帝与人同在，由此表现出上帝的

全能

3.“好人受苦（如约伯、耶利米、耶稣）不仅是世人得救的必要条件，更是信仰的日

常维护”（P32）

“这样，忠信者遭难看似公义不彰，实乃准备加入永生之荣耀”（P34）五）目的为“教人谦卑，预防罪孽”（P36，与人天生有罪有交叉）

推测：约伯作为义人广为赞颂和景仰，上帝考验其令其受苦是要剪除他心中的自大和自负

六）神不可知：神义的延宕自有奥秘，俗人不可深究

三、神义论无解

一）人性本恶且是个无解的问题，神义论与人性问题密切相关，也自然无解

二）对神的“控诉”无效，耶和华既是被告又是唯一法官

三）神也一定程度上会受苦：例耶稣受难

四）神义论认为神的全能与无法使好人得福相矛盾即神不公平，其实，这方面主要在于

如何界定神的全能，我认为神的全能是在神与人的特定范围内的，神能对他的选民保障相对的公平，而绝对的公平超出了神人关系的范围，并不能被神所操控。五）涉及圣经世界与现实的世俗世界的关系（区别或界限）：怎样看待和定位圣经与神？

1.圣经的世界与现实的世界既有联系又有区别，正如神与人的关系一样，神既有内

在性又有超越性，圣经世界既与现实世界同在又超脱于现实世界，我们不能强制将现实世界的所有问题纳入圣经世界观去考虑。圣经是一个超越世俗的世界，有神论的中心自然是神，这是一种精神上的寄托。而我们现实的世俗世界是客观存在的现实的，一方面需要精神寄托，一方面必须清醒得认识到其客观现实性，强行用现实存在的这些不公平的现象去质问圣经似乎有些不妥。

2.圣经自称是一部史书，毕竟神的形象也是人所描绘的，根据社会存在决定社会意

识的哲学原理，神的形象不可避免地与人本身的形象有关系，这就无疑会使神不能像编撰者构想的那么完美。